（馬可福音6:7–30）
耶穌就在那裡不得行什麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。 他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。 耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個的出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼； 並且囑咐他們：行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，除了柺杖以外，什麼都不要帶； 只要穿鞋，也不要穿兩件掛子， 又對他們說：你們無論到何處，進了人的家，就住在那裡，直到離開那地方。 何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裡的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。 門徒就出去傳道，叫人悔改， 又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。
耶穌的名聲傳揚出來。希律王聽見了，就說：施洗的約翰從死裡復活了，所以這些異能由他裡面發出來。 但別人說：是以利亞。又有人說：是先知，正像先知中的一位。 希律聽見卻說：是我所斬的約翰，他復活了。 先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰，鎖在監裡，因為希律已經娶了那婦人。 約翰曾對希律說：你娶你兄弟的妻子是不合理的。 於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能； 因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照著行（有古卷：游移不定），並且樂意聽他。
有一天，恰巧是希律的生日，希律擺設筵席，請了大臣和千夫長，並加利利作首領的。 希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜。王就對女子說：你隨意向我求什麼，我必給你； 又對他起誓說：隨你向我求什麼，就是我國的一半，我也必給你。 他就出去對他母親說：我可以求什麼呢？他母親說：施洗約翰的頭。 他就急忙進去見王，求他說：我願王立時把施洗約翰的頭放在盤子裡給我。 王就甚憂愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辭， 隨即差一個護衛兵，吩咐拿約翰的頭來。護衛兵就去，在監裡斬了約翰， 把頭放在盤子裡，拿來給女子，女子就給他母親。 約翰的門徒聽見了，就來把他的屍首領去，葬在墳墓裡。
使徒聚集到耶穌那裡，將一切所做的事、所傳的道全告訴他。 他就說：你們來，同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。 他們就坐船，暗暗的往曠野地方去。 馬可再次將兩個故事交叉地鋪排。
馬可福音常見的「三明治結構（Marcan sandwich 或 Intercalation）」，這是一種文學技巧，馬可作者有意地將一個故事「夾入」另一個故事中間。你提到的段落（馬可福音6:7–30）就是經典範例。
三明治結構的對照
| 外層故事（A） | 耶穌差遣門徒兩個兩個出去（6:7–13）<br>門徒回來報告（6:30） |
|---|---|
| 內層故事（B） | 約翰被希律斬首（6:14–29） |
馬可為何這樣安排？
這種結構不是隨機插入，而是具有深刻的神學與敘事目的。我們可以從以下幾個角度來理解：
一、預示門徒未來的命運與代價
耶穌差派門徒出去傳道，賜予他們趕鬼醫病的權柄（6:7–13），看似得勝有力、神蹟奇事。然而馬可馬上插入施洗約翰被殺的敘述，令人震驚地提醒讀者：「這份差派是危險的」。
信息是：傳道的事工不是一場勝利的凱旋，而是一條有可能付出性命的十架道路。門徒的事奉最終要走向「與約翰相同的命運」——正義的發聲可能會引來迫害與死亡。
二、對比：忠信的見證 vs 權力的妥協
| 約翰 | 希律 |
|---|---|
| 忠於上帝，直言指出希律的不義婚姻 | 口是心非，雖尊敬約翰，卻為了面子殺他 |
| 不怕死，成為義的見證人 | 害怕輿論，屈服於權勢與群體壓力 |
| 預表耶穌的受死與復活 | 象徵政治與暴力系統的腐敗 |
馬可想讓讀者看見兩種力量的交鋒：天國的真理與世俗的權力。而門徒要效法的是哪一方？答案不言而喻。
三、隱喻性的「復活」與誤解
希律聽到耶穌的名聲，以為是「約翰復活了」（6:16）——這不只是錯誤的猜測，更是馬可神學的鋪墊。後面耶穌的真正復活，將徹底顛覆人間的恐懼與死亡權柄。
馬可在此用「錯誤的復活觀」作為對照，鋪墊真正的復活盼望。
四、門徒回報與曠野退避：耶穌與門徒共同面對代價
門徒完成使命後，耶穌說「來，與我暗暗地到曠野歇一歇」（6:31）。這不是「勝利慶功」，而是一種撤退與反思，與約翰之死遙相呼應，預示十架的影子已經逼近。
小結
馬可將這兩段故事「三文治式」地融合，並不是無意插播歷史，而是：
- 凸顯門徒差遣的張力與代價；
- 呈現忠信見證者（約翰）的命運，作為門徒的預表；
- 揭示天國與世俗權力的衝突；
- 暗示耶穌與門徒最終都將面對十架，但這正是神國擴展的方式。