《使徒行傳》和《路加福音》都出自路加（Luke），它們不僅有相似之處，而且是密不可分、互相銜接的兩卷書。

《使徒行傳》和《路加福音》都出自醫生路加（Luke）之手，它們不僅有相似之處，而且是密不可分、互相銜接的兩卷書。它們共同構成了新約聖經中一個連貫的敘事系列，常被統稱為路加-使徒行傳（Luke-Acts）。

《路加福音》與《使徒行傳》的相似之處

這兩卷書在寫作風格、神學主題和結構上都有高度的相似性。

1. 寫作風格與嚴謹性

高標準的希臘文： 路加是新約作者中希臘文程度最高的之一。他的遣詞用句豐富，語法複雜且精確，體現出學者的風範。
歷史的精確性： 兩本書都以歷史學者的嚴謹態度進行寫作。路加在《路加福音》開頭就強調他是「從頭仔細考察」的（路 1:3）。在《使徒行傳》中，他詳細記錄了羅馬官員、城市名稱和地理位置，許多細節都與當時的歷史記載相符。
對「外邦人」的關注： 路加特別關注那些在猶太社會中被邊緣化的人，包括撒馬利亞人、婦女、窮人、稅吏和外邦人。這種普世的視角在兩本書中一以貫之。

2. 共同的神學主題

聖靈的角色： 聖靈是貫穿兩本書的「主角」。
- 在《路加福音》中，聖靈充滿了施洗約翰、馬利亞、耶穌，並帶領耶穌的事工。
- 在《使徒行傳》中，聖靈在五旬節降臨，賦予使徒能力，指導教會的宣教方向，並是教會擴展的真正驅動力。
禱告的重要性： 耶穌在《路加福音》中經常禱告（例如，在受洗、山上變像前）。使徒們在《使徒行傳》中也經常聚集禱告，以尋求上帝的引導和力量。
上帝計畫的連貫性： 兩本書都強調上帝的救贖計畫是連續且有目的的。耶穌的事工（福音書）是實現這計畫的第一步，而教會的事工（使徒行傳）是第二步，將福音從耶路撒冷傳到地極。

兩本書的緊密關聯性

路加-使徒行傳被設計為一個連續的兩部曲，它們的關聯性體現在書信的開頭與結尾。

1. 歷史的銜接與延續

《路加福音》的結尾（路 24:50-53）： 記載了耶穌的升天和門徒在耶路撒冷等待應許。
《使徒行傳》的開頭（徒 1:1-2）： 路加回顧了他在「前書」（即路加福音）所寫的一切，並以耶穌升天前的教導作為新書的起點。「提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。」
關聯總結： 《路加福音》是關於耶穌基督藉著聖靈在地上「開始」做的事；《使徒行傳》是關於耶穌基督藉著聖靈透過教會「繼續」做的事。

2. 共同的收件人

兩本書的開頭都提到了同一個收件人——提阿非羅（Theophilus）。路加是為他撰寫這份詳細的歷史記錄，目的是要讓提阿非羅「知道所學的道都是確實的」（路 1:4）。這強烈表明路加將這兩本書視為單一、連貫的敘事作品。

3. 地理路徑的擴展

兩本書共同描繪了福音的地理擴展，這也是耶穌在升天前給予門徒的使命藍圖：

《路加福音》： 焦點從加利利到耶路撒冷（耶穌事工的中心）。
《使徒行傳》： 焦點從耶路撒冷、到猶太全地和撒馬利亞，直到地極（徒 1:8 的地理擴展），最終在書的結尾到達羅馬（羅馬帝國的中心）。

總而言之，路加創作了這兩卷書，為早期教會提供了一部清晰、連貫的歷史與神學記錄，證明了上帝在耶穌基督裡啟動的救贖計畫，正在透過祂的靈和教會持續展開

《路加福音》和《使徒行傳》在文學與神學上有深刻的關聯，學者普遍認為這兩卷書是同一作者，合稱為「路加–使徒行傳」（Luke–Acts）。以下是它們之間的主要相似之處與聯繫：

一、文學上的相似

共同作者與對象
兩卷書的序言（路1:1–4；徒1:1–2）都提到同一位收信人「提阿非羅」，明確指出《使徒行傳》是《路加福音》的續篇。文體、語言風格、詞彙選擇與希臘文句法也顯示同一作者的筆觸。
結構的延續性
《路加福音》結尾於耶穌升天（路24:50–53），而《使徒行傳》正從這一事件展開（徒1:9–11），形成無縫銜接。前者描述「耶穌所行所教訓的一切」（徒1:1），後者則記錄門徒如何延續這使命。
平行的敘事模式
兩書都有相似的敘事節奏與場景配置——聖靈降臨（路3:22；徒2:1–4）、神蹟奇事、講道宣講、行路旅程、受審與宣判的場景等。這些平行結構使整個作品呈現出連貫的救恩歷史。

二、神學上的相似

「神的救恩計畫」主題
路加強調上帝的救恩歷史（salvation history）貫穿舊約、耶穌的事工、直到使徒的宣教。《路加福音》從以色列的盼望出發，《使徒行傳》則展現這救恩如何擴展到外邦人——從耶路撒冷直到地極（徒1:8）。
聖靈的工作
聖靈是貫穿兩卷書的關鍵主題。耶穌受聖靈膏立並傳講福音（路4:18），而門徒在聖靈的能力下延續祂的使命（徒2章）。因此，《路加–使徒行傳》常被稱為「聖靈的福音與行傳」。
耶路撒冷的中心地位與運動方向
在《路加福音》中，耶穌的旅程「上耶路撒冷」（路9:51）象徵救恩的高潮；在《使徒行傳》中，福音則從耶路撒冷「向外擴展」至萬邦（徒1:8）。這「向內、再向外」的動力顯示神救恩計畫的推展。
普世救恩與社會關懷
路加筆下的福音特別關注貧窮、外邦人、婦女與被邊緣化者（如路4:18–19; 徒10:34–35）。兩卷書都表達出上帝的恩典超越民族與社會界限。

三、目的與神學統一性

學者如 Robert C. Tannehill 在《The Narrative Unity of Luke-Acts》中指出，整體的路加–使徒行傳展示了上帝如何實現祂的救恩計畫，從耶穌的生平與死亡，到聖靈帶領下的教會誕生與擴展。

整體而言：

《路加福音》：耶穌的救恩行動。
《使徒行傳》：聖靈藉門徒延續的救恩行動。

兩卷書共同構成一個「從耶穌到教會」的救恩敘事，顯明上帝的計畫如何從以色列的歷史延伸到普世的宣教使命。

《路加福音》和《使徒行傳》的對照表與神學連貫圖像，清楚看見兩卷書之間的文學平行與神學延續性。

一、整體架構對照：路加–使徒行傳的「雙卷一體」

面向	《路加福音》	《使徒行傳》	神學連貫
開場序言	路 1:1–4 向「提阿非羅」致信，說明寫作目的。	徒 1:1–2 再次提到提阿非羅，回顧「前書」內容。	同一作者、同一讀者；明確是續篇。
主要人物	耶穌基督，聖靈膏立的救主。	聖靈與使徒（尤其彼得與保羅）。	聖靈延續耶穌的工作。
核心地點	由加利利→耶路撒冷。	由耶路撒冷→羅馬。	救恩從猶太人擴展到外邦人（徒1:8）。
關鍵事件	耶穌的受膏、傳道、受死與復活。	教會的誕生、宣教、受迫與擴展。	「耶穌的行動」→「基督身體的行動」。
聖靈的角色	耶穌在聖靈能力下事奉（路4:1,14,18）。	聖靈降臨並引導教會（徒2:1–4; 13:2）。	聖靈是神行動的持續力量。
升天	路 24:50–53 結束於升天。	徒 1:9–11 以升天作為起點。	無縫接軌的敘事銜接。
使命宣言	路 24:47：「悔改與赦罪的道要從耶路撒冷傳到萬邦。」	徒 1:8：「要在耶路撒冷、猶太、撒瑪利亞直到地極作見證。」	同一宣教藍圖。
結尾	耶穌差派門徒。	保羅在羅馬宣講福音。	救恩宣講不斷延伸。

二、神學主題對應

主題	路加福音	使徒行傳	統一神學焦點
救恩歷史（Heilsgeschichte）	上帝藉耶穌成就以色列的盼望。	上帝藉聖靈建立普世教會。	神的救恩計畫從以色列擴展至列邦。
聖靈的能力	聖靈降在耶穌身上，賜祂權柄（路3:22）。	聖靈降臨在信徒身上，推動使命（徒2章）。	聖靈貫穿兩書，是行動主體。
貧窮與邊緣者	強調上帝眷顧貧窮、病患與婦女（路4:18–19）。	教會實踐分享與社群平等（徒2:44–47; 4:32–35）。	福音翻轉社會秩序，展現神國的公義。
祈禱與敬拜	耶穌常常禱告（路3:21; 6:12）。	教會持續禱告（徒1:14; 4:31）。	禱告是神計畫展開的媒介。
普世宣教	耶穌稱外邦人的信心為榜樣（路7:9; 10:33）。	保羅宣講外邦人蒙召的恩典（徒13:46–48）。	路加展示救恩超越民族疆界。

三、文學與神學總結

文學連貫性
《使徒行傳》不是獨立作品，而是《路加福音》的延伸。兩者以相似的文體、神學語言與敘事結構構成「從耶穌到教會」的連續救恩史。
神學重心：救恩的擴展
- 在《路加福音》中，神的救恩透過耶穌在以色列實現。在《使徒行傳》中，這救恩透過聖靈與教會傳至世界。
整體神學脈絡顯示：上帝的計畫始於以色列 → 成就在基督 → 延伸於教會。
核心經文串連
- 路 24:47：「悔改與赦罪的道要傳給萬邦。」徒 1:8：「你們要作我的見證，直到地極。」
這兩節經文幾乎是整個路加–使徒行傳的「神學主題句」。