《創世記》1:16 的確刻意不用「太陽」（שֶׁמֶשׁ shemesh）和「月亮」（יָרֵחַ yareach），
而只說：
וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת־שְׁנֵי הַמְּאֹרֹת הַגְּדֹלִים …
“Then God made the two great lights…”
（創1:16）
──中文譯為：「於是神造了兩個大光體。」
這不是語言巧合，而是神學性的刻意避用。
下面我們分三個層面來看： 古代近東背景、 文學與神學用意、 對以色列信仰的啟示。
一、古代近東背景：太陽與月亮是眾神之名
在以色列周邊的古文明中（特別是巴比倫、亞述、迦南），
「太陽」與「月亮」不是單純的天體名稱，而是神祇的名字：
| 名稱 | 文明 | 原語 | 意義 |
|---|---|---|---|
| 太陽神 | 巴比倫、亞述 | Shamash (שמש) | 公義之神，審判者 |
| 月神 | 烏爾、迦南 | Yarih / Sin | 夜之主、掌管時間與豐收 |
在這些文化裡，日月被視為有意志的神靈，掌管命運、時間、季節，甚至決定人類的禍福。許多廟宇與祭祀都是為「太陽神」與「月亮神」而設（參王下23:5）。
所以《創世記》1章的作者有意拒絕用這兩個字，避免讓以色列的信仰與多神崇拜產生混淆。
二、文學與神學用意：降格、去神化（de-mythologization）
在創世記的敘事中，神刻意以極簡樸的語氣說：「神造了兩個大光體，大的管晝，小的管夜，又造了星辰。」
幾個特點顯示出明顯的神學立場：
| 文學手法 | 神學意義 |
|---|---|
| 不命名（no naming） | 不給日月以「人格化地位」──它們不是神，而是受造物 |
| 稱為「光體」（me’orot） | 功能性的稱呼：它們只是發光的器具 |
| 用動詞「造」(asah) 而非「生」 | 表示創造行動，不是神的誕生或分裂（與神話形成對比） |
| 附帶一句「又造了星辰」 | 用極輕描淡寫的語氣處理古代人畏懼的星宿神祇——顯出神絕對主權 |
這種寫法是典型的「神話解構文學（Anti-Myth Polemic）」——作者不是不知道太陽、月亮的名稱，而是刻意不說，
以宣告：「它們不是神，不該被敬拜，只是創造主安排的光體。」
三、以色列信仰的核心訊息：只有耶和華是光的源頭
《創世記》1章不是在講天文學，而是講神學的主權。這裡的重點不是「太陽能照明」，而是「神命光存在」。
對照創世記的邏輯順序：
第一天：神說「要有光」，光就出現（但日月尚未造）。→ 光源於神的話，不源於天體。
第四天：神造「大光體」去「管理晝夜」，分晝夜節令。→ 天體只是神所委派的工具，執行秩序而非擁有主權。
這顯示出兩層神學信息：
| 層面 | 含義 |
|---|---|
| 創造論（Cosmology） | 光的源頭不是太陽，而是神自己。祂先造「光」，後造「光體」。 |
| 神權論（Theology of Sovereignty） | 一切天象皆受造、受命、受限。宇宙的秩序出自神的話語。 |
因此，詩篇 74:16 讚嘆地回應這個真理：「白晝屬你，黑夜也屬你；亮光和日頭是你所預備的。」
四、延伸神學意涵：真正的「光」是神的同在
這個「去神化」的手法為後來的啟示鋪路。聖經中「光」逐步被揭示為神自己的屬性與臨在：
| 經文 | 光的意象 | 神學發展 |
|---|---|---|
| 創1:3 | 「要有光」 | 神的話語創造光——祂本身是光的源頭 |
| 詩36:9 | 「在你那裡有生命的源頭，在你的光中我們得見光」 | 光 = 神的同在 |
| 約1:4–9 | 「生命在他裡頭，這生命就是人的光」 | 耶穌是那真光，照亮黑暗 |
| 啟21:23 | 「城內不需要日月照耀，因有神的榮耀光照」 | 最終的光是神自己，取代了太陽與月亮 |
《創世記》避用「太陽」與「月亮」這兩個詞，是整條「光的神學」的起點。光不是神話中的太陽神，
而是創造主自己的榮耀、臨在與言語。
結論：創世記 1:16 的神學宣告
太陽不是神，祂只是「大光體」； 月亮不是女神，祂只是「小光體」； 星辰不是命運之主，祂們只是陪襯的點綴。
唯有耶和華是光的源頭、秩序的主宰、時間的掌權者。