（創世記15:6）確實是聖經中首次清楚表達「因信稱義」的段落，也正是保羅與雅各都引用的關鍵經文。但我們若要說「亞伯拉罕與保羅的看法都是因信稱義」，就需要更精準地說明：「同一信心的本質」但「不同啟示的層面」。
讓我們從三個層面來釐清：
一、創世記15:6 的原始意義：亞伯蘭信靠「應許之神」
「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」（創15:6）
經文背景
亞伯蘭剛從戰爭中得勝（創14章），卻仍沒有後裔。神向他重申：「你的後裔必如天上的星」（15:5）。
於是：
- 亞伯蘭「信」耶和華（希伯來文 he’emin，來自 ’aman = 堅信、倚靠、站穩）；
- 耶和華「算」他為義（希伯來文 chashav = 視為、認定、歸算）。
神學重點
在創世記的語境中，「義」不是抽象的法律地位，而是「與神恢復正確的盟約關係」。
因此，「亞伯蘭信」表示他以信心回應神的應許——相信神的話就是真實可靠的。
→ 神「算他為義」，意思是神以亞伯蘭的信為憑，認定他是約中的義者（righteous covenant partner）。
簡言之：在亞伯蘭身上，「義」的意義是信心所帶來的約關係的正直，不是靠行為，而是信靠神的信實。
二、保羅的詮釋：因信稱義的普世福音
（1）保羅在《羅馬書》4章的論證
保羅引用創15:6，指出亞伯拉罕在受割禮之前就因信稱義，
以此證明：「稱義」不是靠律法或行為，而是因信神的應許。
他進一步說：
「那使死人復活、使無變有的神」（羅4:17），
「亞伯拉罕所信的是這位神」（羅4:17–22）。
保羅把亞伯拉罕的信心與福音核心相連——他信的不是抽象的「應許」，而是神使人從死裡復活的能力；正如我們如今信那使耶穌從死裡復活的神。
羅4:24：「也是為我們算為義，就是我們這信神使我們主耶穌從死裡復活的人。」
→ 因此，保羅看亞伯拉罕的信心為「福音的原型」，是同樣的信心原則，只是啟示在基督裡更完全。
三、雅各的補充：信心與行為的整合（雅2:18–24）
雅各引用同樣的經文（創15:6），但著眼點不同。他不是否認「因信稱義」，而是說明：
真正的信心會在行動中得以證實。
雅各2:22說：
「信心與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。」
這與保羅並不矛盾，因為：
- 保羅對象是「倚靠律法的行為」的人；
- 雅各對象是「只有口頭信心」的人。
他們談的是不同的層面：
| 層面 | 保羅 | 雅各 |
|---|---|---|
| 論題 | 称义的根據 | 信心的真實性 |
| 對象 | 驕傲倚靠律法的人 | 自稱有信心卻無行動的人 |
| 關鍵詞 | 因信而非行為 | 行為證明信心 |
| 神學焦點 | 称义的起點 | 称义信心的果實 |
因此，兩者是互補的：
保羅說「信心使你被稱為義」，
雅各說「行動證明你是真有信心」。
四、整合性的結論：亞伯拉罕、保羅與福音的同一信心
| 面向 | 亞伯拉罕 | 保羅的詮釋 | 今日信徒 |
|---|---|---|---|
| 信心的對象 | 神的應許（後裔與國度） | 那使耶穌從死裡復活的神 | 相信基督成就救恩 |
| 信心的本質 | 全然倚靠神的信實 | 不靠律法，只靠恩典 | 因信而活、以信心行事 |
| 義的意義 | 被神視為約的夥伴 | 被神稱為義人 | 與神恢復正確關係 |
| 結果 | 成為萬國的祝福 | 成為因信稱義的榜樣 | 成為信心的子孫 |
結論總結
是的，亞伯拉罕與保羅的信仰核心都是「因信稱義」。但我們需要補充：
- 在亞伯拉罕的時代，「信」是對神應許的信靠；
- 在保羅的神學中，這信已完全啟示於基督裡。
因此，兩者的信心本質相同──信靠神的信實；
只是啟示的內容不同──亞伯拉罕信的是「將來要成就的神」，保羅信的是「已成就的基督」。
正如希伯來書11:13所言：「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接。」
（創世記15:6）與新約保羅、雅各的神學整合成一份完整的 查經式講章／研經筆記
講章題目：「亞伯拉罕的信與保羅的福音──因信稱義的延續」
一、引言：信心的起點
「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」（創15:6）
這節經文是聖經歷史上一個轉折點。在人類墮落、巴別混亂之後，神呼召亞伯蘭，與他立約。而這節經文，是整個救贖歷史中**第一次清楚表達「因信稱義」**的時刻。
它揭示：神所要的不是人的功德、不是宗教儀式，而是信靠祂的心。
二、經文釋義：創世記15:6
信的對象——「亞伯蘭信耶和華」
- 「信」（希伯來文 he’emin，來自 ’aman，意為「堅信」、「倚靠」、「穩固地站在上面」）。
- 亞伯蘭的信，不是信自己會有後裔，而是信那位說話的神。
- 他相信神的應許比現實更真實。 當下他仍無子，卻信「神所應許的必能作成」（羅4:21）。
義的根基——「神就以此為他的義」
- 「以……為義」（希伯來文 chashav，算為、歸算、認定）。
- 義（צְדָקָה tsedaqah）的意思：在約的關係中被認為是「對的」、「正直的」。
- 神把亞伯蘭的信心當作「義」——不是因為亞伯蘭完美，而是因為他信靠神的信實。
小結：
「信」是人向神的回應；
「義」是神對信者的宣告。
三、保羅的闡釋：信心的義（羅馬書4章；加拉太書3章）
保羅引用創15:6 來說明「因信稱義」
羅4:3：「經上說甚麼呢？亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」
他指出：
- 亞伯拉罕是在受割禮之前就被稱義（羅4:10–11）；
- 因此稱義不是靠律法、行為、或儀式，而是單憑信心。
保羅用亞伯拉罕作為全人類因信得救的典範：
「他作一切信而未受割禮之人的父，使他們也算為義。」（羅4:11）
信的內容：那使死人復活的神
「他信那叫死人復活、使無變有的神。」（羅4:17）
亞伯拉罕的信不是抽象的，而是信那位：
- 能從無中造有（創造的神）；
- 能使死者復活（應許的神）。
保羅說：我們的信心與亞伯拉罕同樣，
「我們這信神使耶穌從死裡復活的人，也要算為義。」（羅4:24）
小結：
亞伯拉罕的信，是基督信仰的原型。他信神能成就未來的應許；我們信神已在基督裡成就那應許。
四、雅各的補充：信心的行動（雅各書2:18–24）
雅各同樣引用創15:6，但焦點不同。
「信心若沒有行為就是死的……這就應驗經上所說：『亞伯拉罕信神，這就算為他的義。』」（雅2:17, 23）
雅各並非否認「因信稱義」
而是要指出：真信心必然有行動的果子。
- 亞伯拉罕信神（創15章），後來願意獻以撒（創22章）；
- 他的信心被行動證實，因而「得成全」（雅2:22）。
保羅 vs. 雅各：不同角度、同一真理
| 比較 | 保羅 | 雅各 |
|---|---|---|
| 論題 | 稱義的根據 | 信心的真實性 |
| 對象 | 倚靠律法行為的人 | 口頭信卻無行為的人 |
| 關鍵詞 | 因信 | 因信顯行為 |
| 焦點 | 信使人被稱為義 | 行動證明信為真 |
小結：保羅說「信使你得救」，雅各說「真信心一定會活出來」。
五、神學整合：同一信心，不同啟示
| 面向 | 亞伯拉罕 | 保羅 | 我們今日 |
|---|---|---|---|
| 信心的對象 | 神的應許 | 那使耶穌復活的神 | 耶穌基督與祂的應許 |
| 稱義的方式 | 因信被算為義 | 因信稱義，不靠行為 | 因信得救，蒙恩為義 |
| 信心的果子 | 順服、獻以撒 | 順服聖靈、愛人如己 | 活出信心與愛的生命 |
| 神學意義 | 約的起點 | 福音的根基 | 救恩的延續 |
加拉太書3:7–9
「可見那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫……神早已傳福音給亞伯拉罕。」
六、應用與反思
信心不是感覺，而是信靠神話語的確定
當神的應許與現實衝突時，亞伯拉罕選擇信應許。→ 我們今日面對試煉，也要信神話語比現實更真實。
信心不是被動等待，而是主動順服
雅各提醒：信心若沒有行動就是死的。→ 真信心會在生活、金錢、關係、服事上顯明出來。
信心不是一時的情緒，而是一生的旅程
亞伯拉罕從75歲信神到百歲生子——他的信心經歷懷疑、軟弱、等候，最後成為信心之父。
→ 我們的信心也需經歷熬煉而成長。
七、結語：因信而義，因信而活
保羅總結說：
「這就算為他的義……也是為我們算為義，就是我們這信神使主耶穌從死裡復活的人。」（羅4:22–24）
亞伯拉罕的信是福音的預表，保羅的信是福音的實現。
同一位神、同一信心、同一義的恩典——
從亞伯拉罕直到我們，神的救恩都出於恩典、藉著信心。
靈修金句
「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」（創15:6）
「義人必因信得生。」（羅1:17）
「信心若沒有行為就是死的。」（雅2:17）