耶和華要亞伯拉罕獻以撒的幕後動機

舊約一向反對獻人為祭（利十八21，二十1；王下二十三10；彌六7），而是以動物代替人獻上給神。士師時期耶弗他獻女兒為燔祭，應是受到外邦異教所影響（士十一章），像摩押王米夏就曾在國家危難之際，把長子獻為燔祭（王下三27）。但是猶大亞哈斯王叫兒女經火（王下十六3；參結二十25），或是猶大人把兒女獻給巴力作為燔祭，把耶路撒冷的欣嫩子谷變為殺戮谷，都是耶和華所厭惡的（耶十九3～6，三十二35；詩一百0六37～38）

這是一個極為深刻、甚至令人震撼的問題——為什麼耶和華會要求亞伯拉罕獻出以撒？
這段記載（創世記22章）不僅是亞伯拉罕信心生涯的高峰，也觸及整本聖經中對「信心」、「順服」與「神的本性」的核心理解。

讓我們從歷史背景、文學脈絡、神學意義與救贖預表四個層面仔細解釋。

一、歷史文化層面：神並非要求「人祭」，而是「顯明對人祭的否定」

在亞伯拉罕的時代，獻人為祭在迦南地與古代近東文化中非常普遍。
考古與文獻顯示：

摩押、亞捫、腓尼基與迦南人都有以孩童獻給神明（如摩洛、巴力）的習俗。
《列王記下》3:27 記載摩押王米沙在國難中「將長子獻為燔祭」。
《利未記》18:21、20:2–5 明確禁止此事，顯示以色列信仰是與異教獻人祭徹底決裂的。

因此：創世記22章的重點不是神要亞伯拉罕「真的」殺以撒，
而是在當時文化背景下，神以一種震撼方式顯明：祂並不像外邦神那樣要人血——祂要人的信心。

二、文學脈絡：這是一場「信心試驗」，不是殘酷命令

「這事以後，神試驗亞伯拉罕。」（創22:1）

這句話是全章的關鍵導言（解釋性框架）。
希伯來文 nissah（נִסָּה）=「試驗、考驗」——目的不是陷害，而是鍛鍊、顯明。

神不是要亞伯拉罕犯罪，而是要「驗明他的信心是否真實」。
亞伯拉罕此時已經歷多次神的應許與恩典：

神在創15章應許後嗣；
在創17章立永約；
在創21章讓以撒誕生。
但如今，神要求他「獻上應許的兒子」，似乎要他放棄神的應許本身。

這構成極致的信心矛盾：

神曾說「以撒必稱為你的後裔」（創21:12），
如今卻命令「把以撒獻為燔祭」（創22:2）。

亞伯拉罕的信心不是盲目，而是基於他對神的信實的深知：

「他以為神還能叫人從死裡復活。」（來11:19）

三、神學意義：信心、敬畏與順服的極致表達

「信心的成熟」——相信神的話勝過自己的理解

亞伯拉罕在創15章「因信稱義」；在創22章，這信心被「試驗並成全」（雅2:21–22）。信心不是情感衝動，而是對神性情的信靠——相信祂是良善、公義、有能力的，即便祂的命令超越理性。

「現在我知道你是敬畏神的了。」（創22:12）

這裡「敬畏」不只是害怕，而是完全的信任與順服。亞伯拉罕把最寶貴的交在神手中，相信神不會做錯。

「神的主權與人的順服」——一場屬靈的歸屬考驗

以撒是神應許的產物，不是亞伯拉罕努力得來的。但有時人會將神的恩賜取代神本身，把應許變成偶像。
神試驗亞伯拉罕，實際上是問他：

「你更愛誰？——是應許本身，還是那位應許的神？」

信心的成熟不是握緊恩典，而是學會在試煉中放手交託。

「神供應的啟示」——耶和華以勒

當亞伯拉罕舉刀時，神阻止他，並預備了一隻公羊代替以撒（創22:13）。亞伯拉罕便稱那地為「耶和華以勒」——耶和華必預備。

這揭示出神試驗的真正目的：

神不是要奪取以撒，而是要顯明祂自己——那位「預備贖價的神」。

四、救贖預表：亞伯拉罕與以撒的故事指向基督

元素	創世記22章	在基督裡的成全
父親獻子	亞伯拉罕願獻以撒	天父差遣愛子（約3:16）
獨生子	「你所愛的兒子以撒」	「神的獨生子」
代替的羔羊	神預備公羊代替	耶穌成為贖罪羔羊（約1:29）
山地（摩利亞）	所獻之地後來是聖殿所在（代下3:1）	同一地區——基督在各各他獻上自己
「耶和華以勒」	神親自預備	神親自為我們預備救恩

因此，這段經文不僅是信心考驗，也是福音的預告。神不讓亞伯拉罕殺死兒子，因為將來神要親自捨下祂的兒子。

五、神學總結

面向	創22的意義	神學啟示
歷史背景	異教獻人為祭的文化中	神藉此否定人祭，彰顯祂不需人血，乃要信心
文學脈絡	「神試驗亞伯拉罕」	信心的極致考驗與成全
信仰層面	「敬畏神」	信靠神勝過恩典本身
救贖預表	羔羊代替以撒	基督為人代死的預告
神名啟示	「耶和華以勒」	神親自預備救恩與供應

結論

耶和華要亞伯拉罕獻以撒，並非要他獻人為祭，而是要顯明三件事：
亞伯拉罕的信心是真實的；
神厭惡人祭，並以公羊代替人；
這事件預表神將來親自捨子，完成救贖。

在十字架上，天父成全了摩利亞山的預言——祂沒有阻止自己的手，讓「祂的獨生子」成為真正的贖罪祭。

「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（約3:16）