根據《約翰三書》的學術分析與早期教會背景，該猶確實被鼓勵以**實際奉獻（包括金錢與接待）**來支持外地來的信徒與傳道人。
根據 Delbert Burkett 的《新約導論與基督信仰起源》指出：
「這些弟兄顯然是為了推廣福音而旅行，因此長老勸勉該猶要提供財務上的支持，幫助他們繼續前行。」
同時，《批判性新約導論》（A Critical Introduction to the New Testament）也說明：
「該猶被稱讚因其好客（hospitality）與忠於真理；他接待那些為主名而來的弟兄（3約1:5–8），而長老鼓勵他繼續這樣的行動，以表明在真理中的愛。」
這說明：
- 該猶接待的不只是普通訪客，而是「為主名出去、不從外邦人接受資助」的傳道人（3約1:7）。
- 因此，教會成員如該猶有責任以金錢與接待支援他們的旅程（v.6–8）。
- 這行動被約翰稱為「與他們同作工」，即在宣教使命上有份。
相對地，書信也提到另一個人物丟特腓（Diotrephes），他拒絕接待這些差派來的信徒，甚至阻止別人這樣做，被長老嚴厲斥責（v.9–10）。這形成了明顯對比：
- 該猶——以愛心與真理接待並奉獻支持弟兄；
- 丟特腓——出於驕傲與權力心拒絕接待，破壞教會團契。
因此，根據經文與學術詮釋，該猶確實奉獻金錢與資源來支持外地傳道人，這被視為一種屬靈的同工關係，是約翰三書的核心教導之一：
「我們應當接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理作工。」（約三8）
若用今日教會語境來理解，該猶的榜樣鼓勵信徒：
- 慷慨接待與支援宣教士、差派工人或巡迴傳道人；
- 奉獻金錢不只是慈善行為，而是參與在福音事工的延展。
這正是《約翰三書》所展現的初代教會「愛中合一、真理同行」的具體實踐。
該猶在《約翰三書》中所做的事情──接待外來的信徒與奉獻支援他們的旅程──不僅是單純的愛心行為，更是早期教會使命與信仰實踐的核心象徵。這段經文（約三5–8）在新約歷史、神學與教會觀上都具有深遠的意義。
一、對早期教會的實際意義：維繫宣教網絡
在第一世紀的教會，沒有固定的建築與牧者制度，福音的傳播依賴的是巡迴教師與使者（traveling teachers, itinerant missionaries）。
他們四處宣講基督的道，但通常不接受外邦人或未信者的資助（約三7），以保持福音的純潔與見證的清潔。
因此：
「若沒有像該猶這樣的信徒願意開放家庭、提供食物、住宿與金錢，早期教會的傳福音事工幾乎不可能持續。」
——Delbert Burkett，《An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity》
該猶的接待行動，是那時代維繫宣教網絡的重要環節，使「真理的工作」能繼續進行。
換句話說，該猶不是只是熱心好客──他是宣教同工。
二、對信仰群體的象徵意義：真理中的愛
使徒約翰三次提到「真理」（vv.3, 4, 8），顯示愛與真理在他筆下是不可分的。
該猶的接待之舉，是他「行在真理中」的具體表現。這樣的愛不是情感上的，而是以行動支持真理與信仰團體。
「他在接待弟兄時所表現的信心與慷慨，是愛的真實表現，也是屬靈領袖的標誌。」
——Carl Holladay，《A Critical Introduction to the New Testament》
這與丟特腓形成鮮明對比。丟特腓拒絕接待、追求權力，代表自我中心的宗教權勢；該猶則以僕人心態、愛中服事，代表基督化的群體關係。
三、對神學的啟示：參與宣教即是「與真理同工」
約翰說：
「我們應當接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理作工。」（約三8）
這一句話揭示出深刻的宣教神學──支持傳道人，不論是財務、接待或代禱，都是與他們共同參與神的工作。
這使「接待」成為一種神學性的行為，而非單純的社交禮儀。
新約學者 D.A. Carson 指出：
「約翰三書把『款待』提升為屬靈的合一行動——凡接待為主名而行的人，就是與他們一同為真理而勞苦。」
——《An Introduction to the New Testament》
四、對今日教會的啟發：使命共享的典範
該猶成為歷代教會「差傳與接待事工」的原型。他的榜樣提醒信徒：
- 教會的使命不只是講道或傳福音的人；
- 每個接待、奉獻、代禱的人，都在與神同工；
- 愛與真理並行，才能構成真正的信仰群體。
🕊️ 結語
該猶的舉動雖然簡單——接待、奉獻——但在屬靈歷史中卻是深具象徵的：他代表了在真理中實踐愛的信徒，他使宣教成為一個群體的工作，他讓教會的合一與福音的延展得以實現。
正如加爾文所說：「該猶的信心在於，他看見基督在弟兄身上，因而接待他們；他不是接待人，而是接待那差他們的主。」
這樣的接待，就是教會使命的心臟跳動。