保羅的解經方式，尤其在《羅馬書》、《加拉太書》中，非常接近猶太「Halakhic Midrash（律法型米德拉什）」的詮釋傳統

保羅的解經方式，尤其在《羅馬書》、《加拉太書》中，非常接近猶太「Halakhic Midrash（律法型米德拉什）」的詮釋傳統。先簡單說明什麼是 Halakhic Midrash，再看幾個保羅的具體例子。

一、什麼是 Halakhic Midrash（律法型米德拉什）

「Halakhah」（הלכה）意指律法的行道、規範性教導。
Halakhic Midrash 是一種以律法經文為基礎，透過邏輯、對比與類比推論，得出倫理或神學結論的詮釋方式。
它常見於早期猶太解經作品如《米示拿》（Mishnah）與《西非拉》（Sifra、Sifre），特徵包括：
1. 經文對照（gezerah shavah：「相同詞語連結兩段經文」）
2. 輕重推論（qal vaḥomer：「若輕者如此，重者更應如此」）
3. 包含與排除（kelal uferat：「一般規則與具體例外」）
4. 藉律法條文作神學或倫理的推理（derash）。

二、保羅的 Halakhic Midrash 特徵

保羅身為受教於迦瑪列門下（徒22:3）的猶太律法學者，他自然熟悉這種詮釋方式。他在書信中用這些方法來「重新解釋」律法，使之以基督為成全中心。

三、具體例子分析

例一：加拉太書 3:6–14 —— 「因信稱義」的律法連結 Midrash

✦ 主題：亞伯拉罕因信稱義，不靠律法
✦ 引用：創15:6；申27:26；利18:5；申21:23

保羅以多段律法經文構成一個 midrashic chain（經文串講），以邏輯推論得出信心的超越性：

經文引用	原義	保羅的 midrashic 再詮釋
創15:6 「亞伯拉罕信神，就算為他的義」	關於亞伯拉罕個人信心	信心是稱義的根據，不是律法行為（3:6）
申27:26 「凡不常照律法書上所寫的去行的，必受咒詛」	指違律法者有罪	律法帶來的是咒詛（3:10）
利18:5 「行這些的，就必因此活著」	遵行律法得生命	保羅用對比法說明：律法的原則與信心之道相反（3:12）
申21:23 「掛在木頭上的是被咒詛的」	指罪犯被懸掛	基督替我們成為咒詛，為使我們得救（3:13）

解經方法：

保羅使用猶太拉比式的「gezerah shavah」（相同詞語連結）：
- 「咒詛」出現在申27:26與21:23中，成為神學串連的橋樑。
同時運用「qal vaḥomer」（輕重論證）：
- 若亞伯拉罕因信得義，而律法反帶來咒詛，何況在基督裡，信心更是唯一的稱義途徑。

神學意義：保羅不是單純引用，而是像拉比一樣在律法條文之間進行邏輯辯證，建立一個新的「律法神學」──

律法 → 顯明罪 → 指向基督 → 因信稱義。

這正是 Halakhic Midrash 的典型操作。

例二：加拉太書 4:21–31 —— 「兩個婦人」的寓意式律法 Midrash

✦ 主題：律法之約 vs 應許之約
✦ 引用：創16–21（夏甲與撒拉故事）

保羅稱這是一個「寓意（ἀλληγορούμενα）」的講論，但其邏輯方式是拉比式的 midrash typology。

元素	舊約背景	保羅詮釋
夏甲（婢女）	以實瑪利之母	代表西乃山、現今的耶路撒冷、律法之約
撒拉（自主婦人）	以撒之母	代表天上的耶路撒冷、應許之約
以實瑪利逼迫以撒	創21:9	象徵律法之子逼迫恩典之子
結論	「趕出婢女和她的兒子」	表明信徒不在律法轄制之下（4:30）

解經方法：

保羅將歷史敘事轉化為律法對照（legal allegory）；
應用「redefinition」：重新定義人物與地點的屬靈含義；
邏輯結構為 Halakhic：「既然神已定新約，我們就不受舊約轄制。」

例三：羅馬書 4:1–12 —— 亞伯拉罕的信心與割禮

✦ 主題：亞伯拉罕在受割禮之前已因信稱義。
✦ 引用：創15:6；創17章。

保羅的 midrashic 推論：

經上說「亞伯拉罕信神，就算為義」（創15:6）。
但割禮是在後來（創17章）才立。
→ 因此他得稱義時尚未行割禮。
→ 推論：「他是凡未受割禮而信之人的父」（羅4:11）。

這是一個典型的 Halakhic 先後次序推理（heqesh），猶太拉比也常用這種邏輯：「若A先於B，則A不依B而立。」

例四：羅馬書 10:6–8 —— 「信心之道」的經文再定義 Midrash

✦ 引用：申30:12–14「誰能升天……道就在你口中，在你心裡。」原文中，申命記指的是摩西的律法「很近」。保羅則「重構」它的意義：

「你不要心裡說，誰要升到天上？（就是要領下基督來）……」→ 保羅把「律法之道」改解為「信心之道」。

這是米德拉什式 recontextualization（再情境化）：他以經文原詞為框架，改變語境以支持基督信仰的神學。
這種詮釋在昆蘭社群與拉比傳統中非常常見。

例五：哥林多前書 9:9–10 —— 「牛在場上踹穀」的律法再詮釋

引用：申25:4「牛在場上踹穀，不可籠住牠的嘴。」保羅問：「神豈是顧念牛嗎？不全是為我們說的嗎？」
→ 他將這條具體的農業律法轉化為事奉者應得工價的普遍原則。

這是典型的 Halakhic extrapolation（律法外推）：拉比在處理律法時，也會從具體案例中推導出一般性的法律原則（bin’yan ab）。

四、總結：保羅的 Halakhic Midrash 特徵

特徵	解釋方式	經文例證
經文串講（Catena）	經文之間以關鍵字相連，形成神學論證	加3:6–14
輕重推論（Qal Vaḥomer）	「若此尚且如此，更何況……」	羅5:15、林後3:7–11
對照推論（Heqesh）	由經文前後順序推導神學差異	羅4:9–12
再定義（Redefinition）	改變原文語境以闡釋新義	羅10:6–8
寓意化（Typological Allegory）	歷史人物作為兩約的對照	加4:21–31
外推原則（Bin’yan Ab）	由個案推出普遍原則	林前9:9–10

總結神學意涵

保羅並非離棄猶太詮釋傳統，而是以同樣的方法，導出不同的神學中心：

猶太拉比：律法 → 行為 → 義
保羅：律法 → 罪之顯明 → 基督 → 信心 → 義

因此保羅的詮釋不是反律法，而是「以律法為 midrashic 起點，導向基督的完成」。

參考學者（見你提供的資料）

Carl R. Holladay, A Critical Introduction to the New Testament – 提出保羅的詮釋是 Halakhic midrash 的再創造。
Ben Witherington III, Biblical Theology: The Convergence of the Canon – 指出保羅保留拉比邏輯但重置神學焦點於恩典。
Delbert Burkett, An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity – 提到保羅的詮釋模式承襲法利賽傳統。