「苦難未有盡頭，心境卻如曙光初現」的屬靈情懷，確實在《耶利米哀歌》裡面非常鮮明地出現過，而且是整卷哀歌中最突出的神學高峰——尤其在 哀歌第三章。
這一章的結構、情感轉折、神學語氣，都與哈巴谷書最後一章形成強烈呼應：外在災難沒有改變，但信心在哀痛之中被重新點燃。
一、背景：最黑暗的時代，最深的哀歌
《耶利米哀歌》是為耶路撒冷在主前586年被巴比倫攻陷後所寫的詩。整卷書是從極深的悲痛出發——城被毀、聖殿焚燒、百姓被擄。作者（傳統上認為是耶利米）說出人心最深的絕望：
「祂使我坐在黑暗中，如久死的人一樣。」（哀3:6）
「祂用籬笆圍住我，使我不能出來；使我的銅鍊沉重。」（哀3:7）
「祂使我走的路彎曲。」（哀3:9）
這些形象——黑暗、被困、無路可走——是人面對苦難的極致寫照。從人眼光看，一切都完了，甚至連神的憐憫都似乎消失了。
二、轉折點：哀歌中的「曙光」
就在這樣的絕境之中，哀歌3章出現了全卷最意外、最光亮的一段：
「我想起這事，心裡就有指望：我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫不至斷絕。
每早晨這都是新的；祢的誠實極其廣大！」
（哀3:21–23）
這是整卷哀歌的「黎明時刻」。注意這個「轉折句」：“我想起這事（זֹאת אָשִׁיב אֶל־לִבִּי）”——意思是「我回心思想這一點」。不是外界改變了什麼，而是內在的記念帶來了心靈的轉折。
這種「回想」在希伯來文中是一種屬靈行動：
— 把神的信實重新召回記憶中；
— 在黑暗中記得神曾光照的事；
— 用記念取代絕望。
所以，哀歌3章的「曙光」不是神立刻救了他，而是心裡重新記起神不變的性情。
三、苦難仍在，信心先亮
值得注意的是：這段「信心高歌」之後，耶利米並沒有說「災難過去了」。
相反，他仍然說：「祂使人將臉埋於塵埃，或者還有指望。人被打的時候，當以口貼於塵埃。」（哀3:29–30）
這是「順服的哀痛」：苦難還沒有盡頭，耶路撒冷還是廢墟，敵人還在嘲笑。但信心已經開始萌芽——一種帶著眼淚的信靠，一種哭著仍然說「主是我的份」的信心。
「耶和華是我的份，我心裡說：因此，我要仰望祂。」（哀3:24）
這句話幾乎是哈巴谷3:18的姐妹句。兩人都在最深的谷底中說：「我仍然要喜樂／仰望主。」
四、神學層面：哀歌3章的「光中有暗，暗中有光」
從神學角度看，這是《耶利米哀歌》的核心信息：
- 神的忿怒是真實的，但祂的慈愛更長久。
（哀3:31–33：「主必不永遠丟棄人；祂雖使人憂愁，還要照祂諸般的慈愛發憐憫。」）
這是信心在苦難中對神性格的重新理解。 - 「希望」不是逃避現實，而是對神本性的執著記念。
哈巴谷說「義人因信得生」；哀歌則說「心裡想起這事，就有指望」。
兩者皆指向同一個真理：信心不是環境改變的結果，而是記念神屬性的結果。 - 神學的高峰在痛苦之中誕生。
Walter Brueggemann 曾說過（在他對耶利米與哀歌的研究中）： 「真正的信仰不是否認痛苦，而是在痛苦中堅持說：神仍然良善。」
這正是哀歌3章的靈魂。
五、詩歌結構對比
你會發現這種「先哭、後信、仍哭」的結構，跟哈巴谷書非常像：
| 經文 | 主題 | 心境變化 |
|---|---|---|
| 哀1–2章 | 耶路撒冷的悲慘、神的忿怒 | 極度哀哭 |
| 哀3:1–20 | 個人經歷的苦難 | 絕望、孤立 |
| 哀3:21–33 | 信心的曙光 | 回想神的憐憫，心靈轉折 |
| 哀3:34–66 | 對神的呼求與控訴 | 繼續等候審判實現 |
| 哀4–5章 | 國家的悔罪與盼望 | 苦中仍望神復興 |
所以，整卷《耶利米哀歌》的核心就是：「苦難未有盡頭，心境卻如曙光初現。」
六、哈巴谷與哀歌的並列結論
| 主題 | 哈巴谷書 | 耶利米哀歌 |
|---|---|---|
| 外在狀況 | 國家將亡，巴比倫逼近 | 城已亡，百姓被擄 |
| 內在狀態 | 先知疑惑 → 喜樂 | 先知哀哭 → 指望 |
| 關鍵經文 | 哈3:17–19「雖然…然而我要歡欣」 | 哀3:21–23「我想起這事，心裡就有指望」 |
| 信心的來源 | 神的啟示與過去的拯救 | 神的慈愛與信實 |
| 精神總結 | 「在黑暗中歌唱的信心」 | 「在廢墟中記念的盼望」 |
結論：是的，《耶利米哀歌》不但有這種「苦難未有盡頭，心境卻如曙光初現」的情懷，而且比哈巴谷書更細膩、更深刻地刻畫了那一刻的信心掙扎。
這是舊約信仰最動人的特質之一：即使世界仍然荒蕪，信心仍能在灰燼中說——「祢的慈愛每早晨都是新的；祢的信實極其廣大。」