這是理解《傳道書》整卷書思想的神學關鍵詞對比。「日光之下」（tachat ha-shemesh, תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ）與「日光之上」（雖未直接出現於原文，但可從思想對比推論）構成全書的神學框架。
可以說：「日光之下」代表人的角度、有限的經驗世界；「日光之上」則代表神的角度、永恆的主權與啟示。以下我們來做一個完整的比較與神學分析。
一、「日光之下」的意義
原文：
希伯來文：תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ (tachat ha-shemesh)意思：「太陽之下」「在太陽底下」出現頻率：約 29 次，是《傳道書》的特色詞彙。
用法與內涵：
在傳道書中，「日光之下」描述人類生活的領域——可見、暫時、受限制、被罪與死亡支配的世界。
| 特徵 | 經文例證 | 意義 |
|---|---|---|
| 一切勞碌的場所 | 「人在日光之下勞碌，有什麼益處呢？」（1:3） | 人的工作、努力、智慧都受限。 |
| 虛空與重複 | 「日光之下無新事。」（1:9） | 歷史循環、人生重覆、難有突破。 |
| 不公與混亂 | 「我又見日光之下有審判之處有奸惡。」（3:16） | 公義常被扭曲。 |
| 死亡的結局 | 「義人、惡人都一樣，都是歸於塵土。」（3:19） | 死亡使人看不見永恆的差異。 |
| 人的短暫與徒勞 | 「人在日光之下的勞碌有什麼益處？」（2:22） | 沒有神的視角，一切努力都消散。 |
「日光之下」象徵：人在有限世界中，以理性和經驗觀察生命的結果——「虛空的虛空」。這是傳道者探索的出發點：
他並非否定人生，而是在有限的框架中誠實地尋找意義。
二、「日光之上」的意義
雖然「日光之上」（me‘al ha-shemesh) 這個短語沒有直接出現在希伯來文本中，但整卷書的思想明顯暗示一個超越「日光之下」的領域——神的視角。
| 概念 | 經文例證 | 含義 |
|---|---|---|
| 神掌管萬事 | 「神造萬物，各按其時成為美好。」（3:11） | 神的作為超越時間與人理性。 |
| 敬畏神是人的本分 | 「敬畏神，謹守祂的誡命。」（12:13） | 人生的意義在於與神建立關係。 |
| 神使人心中喜樂 | 「神使他心中喜樂。」（5:20） | 真喜樂不是從地上而來，而是從神而來。 |
| 神的審判與公義 | 「神必審問一切事。」（12:14） | 最終公義與真理不在日光之下，而在神那裡。 |
「日光之上」象徵：神的主權與永恆的視角；在人看似虛空的世界裡，神仍在掌管、賜意義。
三、「日光之下」與「日光之上」的對比圖
| 對比面向 | 日光之下 | 日光之上 |
|---|---|---|
| 視角來源 | 人的角度、理性、經驗 | 神的角度、啟示、永恆 |
| 時間範疇 | 暫時、有限、被死亡約束 | 永恆、不變、超越死亡 |
| 觀察焦點 | 勞碌、財富、享樂、智慧 | 敬畏、信靠、順服、喜樂 |
| 存在狀態 | 虛空、困惑、不可測 | 意義、秩序、信心的安息 |
| 倫理方向 | 人為中心（自我努力） | 神為中心（順服敬畏） |
| 神學結果 | 「凡事都是虛空。」（1:2） | 「敬畏神是人的本分。」（12:13） |
| 情感狀態 | 無奈、徒勞、悲觀 | 感恩、信靠、喜樂 |
| 象徵性結論 | 蒸氣人生 | 敬畏人生 |
四、神學整合：兩個世界的張力
《傳道書》並不是叫人逃離「日光之下」，而是要人在日光之下活出日光之上的信仰。「神造萬物，各按其時成為美好；又將永生（永恆）安置在世人心裡。」（3:11）
這節經文正好表明：人雖活在「日光之下」的時空中，但神已在他心中放下「日光之上」的永恆意識。因此，《傳道書》的真正呼召是：不逃避世界，也不被世界吞沒，而是在有限中活出永恆，在虛空中敬畏神。
五、屬靈應用
| 情境 | 「日光之下」的反應 | 「日光之上」的信仰轉化 |
|---|---|---|
| 面對工作壓力 | 覺得徒勞、毫無意義（2:22） | 將工作視為神的呼召與分（3:13） |
| 面對不公 | 憤怒與灰心（3:16） | 相信神最終審判（12:14） |
| 面對生命短暫 | 消極或享樂主義 | 敬畏神、珍惜當下（11:9–12:1） |
| 面對死亡 | 恐懼、否認 | 盼望神的永恆與復活（3:11） |
六、結語：信仰的呼召
「日光之下」的世界雖然虛空，但「日光之上」的神賜下永恆的意義。信心，就是在日光之下，活出日光之上的盼望。
默想：
「我見神的作為，人不能將日光之下所行的事明白。」（8:17）「敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。」（12:13）