保羅在哥林多前書中的「先知講道」（希臘文 prophēteia）並不單指「預言未來」，而是更廣義地指「受聖靈感動、按著啟示說出造就人、勸勉人、安慰人的話語」。
以下是詳細說明：
一、詞義層面：prophēteia（預言、先知講道）
在希臘文中，prophēteia 由 pro（前、代表）與 phēmi（說話）組成，意思是「代表某人說話」——在聖經語境中，即代表神說話。
因此，它不一定涉及「預知未來」，而是「傳達神即時的心意」。
二、保羅的定義（哥林多前書14章）
保羅在14章中清楚界定何謂「先知講道」：
「作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。」（14:3）
「作先知講道的，就比說方言的強，除非有人翻出來，使教會得造就。」（14:5）
這裡可以看出：
- 先知講道的焦點是造就教會；
- 是可理解的言語；
- 是為了安慰與勸勉，而非單純預言未來。
換言之，「先知講道」更接近今日所說的「受聖靈感動的講道或啟示性勸勉」。
三、與「說預言」的區別
舊約中的「先知」常有預言性的角色（如以賽亞、耶利米），但在新約教會中，保羅所說的「先知」有更廣的範圍。
例如：
- 亞迦布（徒11:28；21:10–11）確實預告未來事件；
- 但其他先知，如巴拿巴、西面（徒13:1），則主要在「教導、勸勉」的功能上運作。
因此：
在哥林多前書中，「先知講道」應理解為受聖靈感動的教導與造就性話語，
其中可以包含預言性成分，但不以「預測未來」為主要特徵。
四、保羅的重點：與「方言」對比
保羅將「先知講道」與「說方言」作對比（14:1–25）：
- 方言是向神說奧祕的話；
- 先知講道是向人說造就的話；
- 方言要翻譯才有益；
- 先知講道則直接造就眾人。
保羅強調的不是「預言能力」，而是「能用受啟示的話語建造教會」。
五、當代神學詮釋的共識
多數新約學者（如 Gordon Fee、Anthony Thiselton、N.T. Wright）都認為：
哥林多前書的「先知講道」是一種「啟示性、靈感性教導」，其內容可包括洞察人心、針對當下情境的神聖話語，
但不等於「預知未來」的預言。
總結：
| 面向 | 說明 |
|---|---|
| 原文意義 | 為神說話、傳達啟示 |
| 功能焦點 | 造就、勸勉、安慰 |
| 主要目的 | 建造教會 |
| 是否預測未來 | 可包含，但非主要內容 |
| 與方言對比 | 可理解、對人有益、公共性強 |
根據《哥林多前書》12–14章（尤其第14章）的「先知講道」與「說方言」對照表，整合語意、功能、目的與保羅的神學觀點。
哥林多前書中的「先知講道」與「說方言」對照表
| 對比面向 | 先知講道（prophēteia） | 說方言（glōssais lalein） |
|---|---|---|
| 基本意義 | 為神說話，傳達聖靈啟示的信息（可理解） | 用靈說話的禱告或讚美（多為人聽不懂的語言） |
| 對象 | 對人說（14:3） | 對神說（14:2） |
| 主要功能 | 造就、勸勉、安慰人（14:3） | 向神說奧祕，自己得造就（14:2, 4） |
| 可理解性 | 可被聽懂、明白 | 需翻譯（14:5, 13, 27）才可造就別人 |
| 目的與果效 | 建造教會（14:4–5, 12） | 若無翻譯，只造就自己 |
| 屬靈性質 | 屬於理性與啟示的表達 | 屬於靈性與奧祕的表達 |
| 表現形式 | 啟示性的講道、勸勉、洞察（非必然預知未來） | 聖靈感動下的超自然語言（可能是人或天使的方言） |
| 公共聚會中的角色 | 優先於方言（14:1, 5, 19, 39），因能造就眾人 | 若有翻譯可用，否則應安靜（14:27–28） |
| 保羅的評價 | 「你們要切慕作先知講道」（14:1） | 「我也說方言，但寧可說可教導的話」（14:18–19） |
| 表徵焦點 | 愛心與造就（14:1, 12） | 個人靈裡與神交通（14:2, 4, 28） |
| 神學核心 | 神的話臨到人，使人得勸勉 | 人在靈裡向神說話、得造就 |
保羅的結論與平衡原則
「所以，我的弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。但凡事都要規規矩矩地按著次序行。」（14:39–40）
保羅的原則非常清楚：
- 他並不否定方言，但更重視先知講道，因為它能造就全體；
- 屬靈恩賜的使用必須以「愛」與「造就」為導向，而非炫耀屬靈經驗；
- 在聚會中要有秩序，避免混亂，反映出神是秩序之神（14:33）。