副題：從「守約之義」到「信心之義」
一、導論：兩個都「等候神義」的群體
| 項目 | 昆蘭社群（死海古卷） | 保羅與初代教會 |
|---|---|---|
| 背景 | 第二聖殿時期分離派，追求「約的純潔」 | 使徒時期，傳講「在基督裡的新約」 |
| 自我認同 | 「約的子民」、「光明之子」 | 「在基督裡的新造之人」 |
| 宗教中心 | 曠野中的群體生活（替代聖殿） | 基督為新聖殿，信徒為靈宮 |
| 敬虔特徵 | 嚴守律法、共同生活、潔淨儀式 | 因信稱義、恩典生活、聖靈引導 |
| 末世觀 | 期待「光明子與黑暗子」之戰 | 等候基督再臨，末世已啟動於復活 |
二者都以「義」為核心，都談「約」、都期待神的終極拯救；但他們對「義」的理解方式，卻揭示了福音與律法主義的根本差別。
二、昆蘭社群的神學核心（出自死海古卷）
「約」是社群的中心
《社群規約》（1QS 1:1–3）開宗明義： 「他們要立定約，歸向摩西的律法與神的誡命，行祂眼中所喜悅的事。」這是一個「新約群體」，自認延續舊約的約民，卻與耶路撒冷聖殿分離。
約＝神選民的身份記號保持約 → 嚴守律法 → 進入「光明之子」的團體。
「義」是神所賜的，但需藉行律法維持
《感恩詩篇》（1QH 7:17–19）： 「你將義賜給我，因你的恩典；然而你命我行你的律法，以在你面前被稱為義。」義的來源是神的揀選（恩典），但人需藉律法持守。
神學模式：神的揀選（grace of election） → 人的回應（律法順服） → 義的持續（faithfulness）這被學者稱為「盟約的律法主義」（Covenantal Nomism），即人進入約是出於恩典，但留在約中需靠律法。
「末世」觀與「義師」角色
義師（Teacher of Righteousness）是社群創始領袖，被視為神啟示真律法的人；他將「義」的詮釋權從聖殿轉移到社群；他宣講的律法成為得救的準則。 這種「啟示中心」思維與保羅的「基督中心」形成鮮明對比。
三、保羅神學中的關鍵轉化
「約」的更新——從律法之約到恩典之約
「神與亞伯拉罕所立的約，是按著應許，不是按著律法。」（加3:17–18）保羅承認律法的神聖地位，但指出它的功能是引導人到基督（加3:24）。真正的「約民」不是以血統或律法為記號，而是「因信基督而得的新造之人」（加6:15）。 轉化重點：舊約的「遵行」轉化為新約的「信靠」；約的焦點從「群體的律法忠誠」轉為「個人與基督的聯合」。
「義」的轉化——從「守約之義」到「信心之義」
| 面向 | 昆蘭社群 | 保羅神學 |
|---|---|---|
| 義的來源 | 神揀選的恩典 | 神揀選的恩典（相同起點） |
| 義的維持 | 透過遵行律法（人的忠誠） | 透過信靠基督（神的信實） |
| 義的表現 | 遵守規條、潔淨生活 | 以愛心行事（加5:6） |
| 義的果效 | 成為「光明之子」社群的一員 | 被稱為「神的義」（林後5:21） |
「如今神的義在律法以外已顯明出來……這義是因信耶穌基督加給一切相信的人。」（羅3:21–22）保羅保留了「義來自神」的觀念（與昆蘭相同），但改變了「義的途徑」——不是透過律法，而是透過「信心與聯合」。
「律法」的地位——從「界線標誌」到「引導教師」
昆蘭：律法是社群的身份界線；保羅：律法是引導人歸向基督的「師傅」（paidagogos, 加3:24）。「律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義。」（羅10:4） 對保羅而言，律法不是被廢除，而是被成全。在基督裡，律法的義不再靠遵守條文，而是靠聖靈在信徒心中運行（羅8:2–4）。
「末世的義」——從盼望到已經開始
昆蘭盼望未來的審判與拯救；保羅宣告：末世的義已在基督的復活中啟動。「稱義」不只是未來的審判結果，而是現在信徒已經領受的身分（羅5:1）。
四、關鍵概念對照表
| 神學主題 | 昆蘭社群（愛色尼思想） | 保羅書信（福音神學） |
|---|---|---|
| 約 | 與摩西律法更新的「新約」 | 基督的血所立的新約（路22:20） |
| 義 | 神揀選的恩典 + 人的律法忠誠 | 神的義臨到信的人（羅1:17） |
| 律法 | 聖潔生活的核心準則 | 引導人歸向基督的師傅（加3:24） |
| 義師 | 律法啟示者 | 基督自己（林前1:30） |
| 義的實踐 | 社群純潔、儀文潔淨 | 聖靈更新、愛心行事（加5:6） |
| 末世救恩 | 未來的神戰勝利 | 基督復活已啟動新創造（林後5:17） |
五、神學意義與啟示
恩典的徹底化—-保羅承接昆蘭「義源於神的揀選」，但拒絕任何「義需人維持」的觀念。因信稱義＝義完全是神的行動，而非人努力的報酬。
約的普世化—-昆蘭社群的約是「封閉的」——限定於光明之子；保羅的約是「開放的」——在基督裡萬民同蒙應許（加3:28）。
律法的內化與靈化—–律法不再是外在條文，而是「寫在心版上」（林後3:3）。這與耶利米書31:33的「新約應許」相呼應。
義的末世性現實化—-義不再是未來的審判結果，而是信徒現今的身分；復活使末世盼望提前進入歷史，恩典成為今日的生命現實。
六、總結
昆蘭社群高舉神的聖潔，卻把「義」鎖在律法的框架中；保羅同樣敬畏神的義，但他宣告「神的義已在基督顯明」。昆蘭的「義」仍是律法的果；保羅的「義」是恩典的種。
兩者都相信神的揀選，但只有保羅看見那位「成全律法的基督」，使人不再靠行為，而靠信心成為神的義。
延伸閱讀建議
- E.P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism
- N.T. Wright, Paul and the Faithfulness of God
- James D.G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle
- Geza Vermes, The Complete Dead Sea Scrolls in English