提摩太後書 3:10–13，保羅在這裡回顧自己過去傳道的經歷──他列出三個地點：「安提阿、以哥念、路司得」，
這三處都記載於《使徒行傳》第13–14章，正是保羅第一次宣教旅程（約主後47–48年）的核心地點。
這三地的經歷展示了保羅與巴拿巴如何為福音忍受逼迫，也成為保羅教導提摩太「凡立志敬虔度日的都必受逼迫」的歷史見證。讓我們逐一看這三城發生的事：
一、安提阿（Antioch of Pisidia）──被猶太人嫉妒、趕出城外
使徒行傳 13:13–52
背景
這裡指的是「彼西底的安提阿」（在今土耳其境內），
是保羅第一次宣教旅程中，離開居比路後抵達小亞細亞內陸的主要城市。
事件經過
保羅在會堂中講道，從亞伯拉罕到耶穌，說明救恩歷史（13:16–41）。 許多人聽見，外邦人歡喜領受；但 猶太人因嫉妒而毀謗、逼迫保羅（13:45）。 保羅說：「我們原是應當先對你們說神的道，但你們既棄絕它，看自己不配得永生，我們就轉向外邦人。」（13:46） 外邦人歡喜，神的道傳遍那一帶；猶太人卻煽動城中有權勢的人，把保羅和巴拿巴趕出境外（13:50–51）。
小結
安提阿的關鍵經歷是──「猶太人因嫉妒而逼迫保羅，但外邦人因恩典而信主。」這是保羅日後「外邦使命」的重大轉折。
二、以哥念（Iconium）──被謀殺計劃威脅生命
使徒行傳 14:1–7
背景
以哥念位於安提阿東南約130公里，是羅馬加拉太省的大城。
事件經過
保羅與巴拿巴照例進入會堂講道，許多猶太人和希臘人信主（14:1）。 但不信的猶太人挑撥外邦人，使他們心懷惡意反對使徒（14:2）。 雖然如此，保羅仍「放膽講論」，神藉他們的手行神蹟奇事（14:3）。 城裡分成兩派：一派附和猶太人，一派支持使徒（14:4）。 最後，猶太人與外邦人合謀要用石頭打死他們（14:5）。 保羅與巴拿巴得知後逃往呂高尼的路司得與特庇（14:6–7）。
小結
以哥念的經歷是──「福音引起分裂，真理的宣講常伴隨仇敵的陰謀。」
三、路司得（Lystra）──被石頭打幾乎致死
使徒行傳 14:8–20
背景
路司得是呂高尼地的一個小鎮，當地居民多講呂高尼語，文化上更偏向異教世界。
事件經過
保羅治好一個生來瘸腿的人（14:8–10）。 當地人以為他們是神降臨──稱巴拿巴為「宙斯」，保羅為「希耳米」（14:11–12）。 祭司準備獻祭給他們，保羅極力攔阻，宣講「創造天地之神」才是真神（14:15）。 然而，從安提阿和以哥念來的猶太人煽動群眾，轉而攻擊保羅，用石頭打他，以為他死了（14:19）。 門徒把他圍住，他卻起來進城；第二天仍繼續前往特庇（14:20）。
小結
路司得的經歷是──「被群眾誤解、崇拜、再被仇恨；保羅經歷死而復生般的神拯救。」這場逼迫最深刻，以致保羅在提後3章特別提到「主都救了我」。
四、三城逼迫的共同意義
| 城市 | 逼迫者 | 逼迫形式 | 神的拯救 |
|---|---|---|---|
| 安提阿 | 猶太宗教領袖 | 煽動民眾趕出境外 | 保羅轉向外邦人 |
| 以哥念 | 猶太人與外邦人聯合 | 謀殺陰謀 | 保羅逃往路司得 |
| 路司得 | 被煽動的群眾 | 石頭打至幾乎喪命 | 保羅被神救起繼續服事 |
這三個事件顯示出：保羅宣講福音從猶太人轉向外邦人的歷史轉折；福音的推進總伴隨苦難；神的手始終保守祂的僕人。
五、保羅在提摩太後書中回顧這段經歷的意義
「提摩太啊，你已經追隨了我的教導、行為、志向……以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的迫害。」（提後3:10–11）這裡的「路司得」特別有意義──因為提摩太就是路司得人（徒16:1），他很可能親眼見過保羅被石頭打、又被神救起的事。
所以保羅用這段歷史勉勵提摩太： 敬虔生活必會遇見逼迫：「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都將受逼迫。」（3:12） 但神的拯救是真實的：「主都把我救了出來。」（3:11） 惡人雖盛，真道不滅：「作惡的和騙人的將變本加厲……」（3:13）
六、屬靈反思：保羅苦難的三重意義
宣教上的意義：逼迫並未阻止福音，反而使信息擴展（徒13:49）。
見證上的意義：保羅的生命成了活見證──信心在苦難中被煉成（提後4:7）。
牧養上的意義：這些經歷成為提摩太的榜樣，讓他明白事奉不是榮耀地位，而是背十字架的路。
七、結語
保羅在安提阿、以哥念、路司得的遭遇，不只是歷史事件，而是新約中「十字架神學」的真實寫照：「我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；被打倒，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。」（林後4:8–10）
這正是提摩太後書3章的精神：苦難不是神遠離的證據，而是祂同在的印記。正如保羅在每一城所經歷的──
「主都把我救了出來。」