以西結的人子（בן־אדם）＝強調「人類的有限與受呼召的先知」
但以理的人子（כבר אנש）＝一位「末世性、具神性權柄的天上人物」
兩者雖然中文都翻成「人子」，但希伯來文和亞拉姆文用法、文體、語境與神學含義完全不同。
一、 以西結書中的「人子」：先知的人性身分
原文：בן־אדם (ben ’adam)出現超過 90 次。
1. 使用方式：上帝對以西結的稱呼
幾乎專門作為神呼喚先知以西結時的代名詞：「人子啊，站起來，我要和你說話。」（如結 2:1）
2. 意義：強調以西結的有限與脆弱
- 在異象壯闊、神榮耀可畏的背景中，「人子」凸顯先知只是「人」。
- Richard Hess 指出 OT 研究中，「人子」常帶有「脆弱的人類」之意。
- Walter Brueggemann 亦在討論 OT 人性的脆弱時，強調此類語彙凸顯人的有限。
3. 神學功能
- （1）先知的被動與受差遣性——提醒他不是主角，神才是主角。
- （2）恢復以西結的定位——即使見到神榮耀異象，他依然是人，需倚靠神。
總結：以西結的「人子」指 先知的身分：他是人，被神呼召與差遣。
二、 但以理書中的「人子」：末世性天上人物
原文：כבר אנש (kĕbar ’enāš)，意為「像人子的、一位像人的存在」。出現於 但 7:13：「有一位像人子的，駕著天雲而來…得了權柄、榮耀、國度…」，Delbert Burkett 在討論 人子稱號的發展時指出，但 7:13 是後來耶穌引用此稱號的重要來源。
1. 使用方式：但以理在異象中看到的天上形象
- 不是稱呼人類，而是描述一位天上來、具神授權柄的末世性人物。
2. 意義：與神共享權柄的「代表性人物」
- 與「亙古常在者」（上帝）並列，是被賦予統治權的天上代理者。
- 多數學者（Crossan、Burkett、Holladay 等）認為：
- 可指 代表性的以色列
- 也可指 一位天上的受立王者
- 這形象對後期猶太啟示文學具重大影響。
3. 神學功能
- （1）受壓迫百姓最終被伸冤和高舉的象徵
- （2）末世審判與神國度的建立
- （3）新約引用時，被基督自我認同為彌賽亞稱號
總結：但以理的「人子」是一位具神性權柄的末世人物，不是單純的人類。
三、 兩者的差異比較
| 面向 | 以西結的人子 | 但以理的人子 |
|---|---|---|
| 原文 | בן־אדם | כבר אנש |
| 文學類型 | 先知書、呼召語 | 啟示文學、異象 |
| 對象 | 以西結（人間先知） | 天上人物（非人類） |
| 功能 | 先知的謙卑身分、提醒其為人 | 末世審判者、神國統治者 |
| 神學意義 | 人的有限 vs 神的榮耀 | 被神立的王者、末世拯救 |
| 與新約關係 | 不直接成為基督論稱號 | 成為耶穌自稱「人子」的主要背景 |
四、 新約中的「人子」與兩者的關係？
耶穌自稱「人子」（Son of Man）時，主要背景並非以西結，而是：但以理 7:13–14 的末世性人子（審判者、榮耀、國度），同時也保留「人」的身分（受苦、謙卑）
Delbert Burkett（人子研究專家）指出，新約的人子稱號在「榮耀人子」與「受苦僕人」兩種意象間整合，而其核心仍來自但以理。
五、 最重要的理解：同詞不同義
雖然中文都翻為「人子」，但兩者：語言不同（希伯來文 vs 亞拉姆文），文類不同（先知書 vs 啟示文學），身分不同（人類 vs 天上人物），神學功能不同（受呼召 vs 統治者）。所以不能混為一談。
六、 牧者式應用與默想
- 以西結的人子提醒我們：侍奉神的人必須謙卑，記得自己只不過是人。
- 但以理的人子提醒我們：神最終必在歷史中彰顯公義，並藉著被立的王（基督）掌權。
兩者一起構成：「我們是有限的人，但神差派那位從天而來的人子，成就祂的國度。」
「人子」（希伯來文 בֶּן־אָדָם ben-ʾādām；亞蘭文/希臘文 ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου）這稱呼在舊約只集中在兩本書裡出現：以西結書和但以理書，但兩處的意思完全不同，層次也天差地遠。
| 項目 | 以西結書的「人子」 | 但以理書的「人子」 |
|---|---|---|
| 出現次數 | 93次（幾乎每章都被上帝這樣呼叫以西結） | 只出現1次（但7:13-14） |
| 原文語意 | 字面「人的兒子」＝「凡人、必死的人」 | 帶有「像人模樣的一位」的神聖意味 |
| 上帝怎麼用這稱呼 | 上帝每次對以西結說話都開頭：「人子啊……」 | 上帝沒有直接稱呼任何人，而是異象中「出現」一位 |
| 指誰 | 明確指先知以西結本人 | 一位從天雲中來、到達「亙古常在者」面前的至高者 |
| 身份地位 | 軟弱、必死的先知（強調以西結是「人」） | 帶著天上雲彩降臨，得到永遠的權柄、榮耀、王權 |
| 功能與使命 | 傳達審判與悔改的信息，常常被提醒「你是人」 | 接受普世永遠的統治權，萬民都要事奉祂 |
| 關鍵經文 | 結2:1「人子啊，你要站起來，我要和你說話」 | 但7:13-14「我夜間觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來……賜給祂權柄、榮耀、國度，使萬民萬國萬族事奉祂」 |
| 神學意義 | 強調先知的卑微與順服 | 預表彌賽亞（新約直接引用來指耶穌） |
| 新約如何引用 | 幾乎沒有人引用 | 耶穌最愛用的自稱（80多次），例如： 太26:64「你們將要看見人子坐在全能者的右邊，駕著天上的雲降臨」 |
簡單總結：兩種「人子」其實是一條神聖線索
- 以西結書的「人子」＝「真正的人類代表」
上帝故意93次叫以西結「人子」，是要提醒他（也提醒我們）：「你不過是軟弱的凡人，但我要用你這必死之人來傳我的話。」這是「人的極限」。 - 但以理書的「人子」＝「完美的人類代表＋神聖君王」
那位「像人子」的卻不是普通人，祂從天而來，走到亙古常在者面前，接受永遠的王權。這是「超越人類極限的真正人」。 - 新約把兩者串起來
耶穌故意選擇「人子」這稱呼，就是同時承認：
- 我像以西結一樣，是真正有血有肉、會餓會痛會死的人（卑微的人子）
- 我同時也是但以理看到的、駕雲降臨、接受萬民敬拜的那位（榮耀的人子）
所以耶穌在該撒利亞腓立比問門徒：「人子是誰？」（太16:13-16）彼得回答：「你是基督，是永生神的兒子！」
其實就是把以西結的「人子」（真實人性）＋但以理的「人子」（神聖君王）合而為一。
一句話記住差別
- 以西結書的人子＝「我只是人，你卻呼召我」
- 但以理書的人子＝「祂看似人，卻要永遠作王」
- 耶穌＝兩者同時真實的唯一答案
這就是舊約最精彩的「人子神學」：從以西結的93次「卑微呼召」，指向但以理的1次「至高啟示」，最後在新約耶穌身上徹底實現。當耶穌說「人子來了」，祂其實在說：「以西結聽到的那93次呼召，今天在我身上應驗了；但以理夜間看見的那一位，今天就在你們面前。」
震撼吧？整本聖經都在圍繞這兩個「人子」講同一個故事。