以西結異象與古近東（尤其巴比倫）寶座車輦圖像的相似處與「神學差異」。雖然二者在形式上的高度連結（這點在古代近東研究中確實有充分的圖像與文獻支持），但以西結的神學轉化遠比形式相似更重要。
總結一句話：
以西結採用巴比倫帝國宗教的象徵語彙，但他的神學完全顛覆了巴比倫宇宙論：以色列的神不是地方神、不是被帝國控制的神，而是自由行動、審判列國、坐在無所不在行動寶座上的萬王之王。
一、 形式上的相似（你提到的背景）
學者（包括 Walton、Hess、Brueggemann 等）指出：巴比倫新年祭典中，Marduk 會以「寶座車輦」出場，神像駕乘有輪子的寶座，旁有神獸守護（如 lamassu），有火或光的描寫，有出巡與王權顯現的儀式。
以西結 1 章確實能和此類圖像產生對話。但關鍵是：以西結不是抄襲，而是轉化與神學再創造。
二、 神學差異一：
以色列的神不是被神廟「固定」的地方神，而是自由行動的君王
古近東宇宙論認為：神明與神廟密切綁定，神像被供奉在神廟裡，出巡是由祭司「抬出」，帝國能透過神廟與儀式「管理」神明。但以西結書的耶和華：主動臨到巴比倫河邊（結 1:1–3）——不是被祭司抬出，不受聖殿限制，甚至在異象中「離開耶路撒冷聖殿」做審判（結 10–11）。
神學重點：神不是被祂的百姓或聖殿拘束的地方神，而是宇宙王。John Walton 指出：古代神明被視為「地點限定」的，但以西結呈現的是一位能在被擄之地行動的無所不在之神。
三、 神學差異二：
神不是帝國的後盾，而是審判帝國的主宰
巴比倫王權宣稱：神（Marduk）賦予尼布甲尼撒帝國權柄，神巡行意味帝國在地上實現其統治，神的寶座車輦象徵帝國合法性。但以西結的寶座車輦卻宣告：耶和華不是巴比倫的守護神，相反，耶和華要審判巴比倫（結 25–32）。耶和華的出現不是帝國的加冕，而是對帝國的審判與警告，這是神學上的巨大反轉。
四、 神學差異三：
寶座車輦不是神像，而是不可形容的「榮耀」
古近東宗教中的神像具有：固體外形，可被觀看，可被雕刻，但以西結看到的不是神像，而是：四活物的形象——-輪中之輪、滿有眼睛，光耀、火、閃電、彩虹，最後只看到「好像人的樣式」的形像的樣式（結 1:26）
用詞極端小心：「彷彿」、「好像」、「仿佛…樣式」，強調——神不可被人類具象化。這與古近東「雕像神學」完全不同。Hess 在 OT 神學中指出：以西結的異象刻意拒絕將神具體化，而以無形的榮光與運動性表達祂的主權。
五、 神學差異四：
神的寶座車輦顯示的是「行動中的聖潔」
古代神明的出巡代表：神受供奉，維持宇宙秩序，接受敬拜，但以西結的寶座車輦代表：神的聖潔無法容忍罪，神要離開污穢的聖殿（結 10），神的臨在帶來更新與審判，神學焦點不是掌控，而是：神的行動會將聖潔帶到各處，審判罪惡，帶來更新與新創造（結 40–48）。
六、 神學差異五：
以西結的宇宙觀是單一神論（Monotheism）的，而巴比倫是多神論（Polytheism）的
巴比倫宇宙論中：神明多位，各司其職，Marduk 雖為主神，但仍在多神體系中運作。以西結中：唯一的真神（耶和華）掌管四活物（可能代表創造界），寶座車輦象徵神對宇宙秩序的全權統治，不是多位神合作的世界，而是一位神統領的世界。這是單一神論的極高峰。
七、 神學差異六：
以西結的信息不是維持宇宙秩序，而是啟示性的審判與救恩
古近東宗教：著重維持秩序、農業豐收、帝國穩定，神的出巡與節慶是「維持世界穩定」的象徵。以西結則：神出現是為了審判耶路撒冷（結 1–11），也是為流亡者帶來盼望（結 33–48），神主動推動歷史，而非被動維持秩序。
總結：以西結採用古近東象徵，但神學上徹底反轉帝國神學
| 面向 | 巴比倫 | 以西結 |
|---|---|---|
| 神的本質 | 地方神、受廟宇限制 | 宇宙主宰、無所不在 |
| 寶座車輦 | 祭司遊行抬出神像 | 神自己主動駕臨 |
| 與帝國的關係 | 支撐王權 | 審判帝國 |
| 神像 | 可雕刻可觀看 | 不可描述，只見榮光 |
| 宇宙論 | 多神 | 獨一的主 |
| 神的行動 | 維持秩序 | 審判更新、建立新創造 |
以西結的寶座車輦不是借用巴比倫神話，而是對巴比倫帝國的神學拆解。它宣告：「巴比倫以為掌控世界的神明，不過是雕像；真實掌權的，是那位駕著可畏榮耀寶座車輦、行動於萬國之上的耶和華。」