以下以聖經教授與牧者的角度，用嚴謹的學術背景與牧養性的語氣，深入解釋耶穌如何重新定義「人子」（Son of Man）稱號。此回答亦參考了 Burkett 的《新約導論》中對「人子」發展與耶穌自我稱呼的分析，以及多位新約學者的共識。
一句話總結
耶穌將「人子」由單純的「人」或「末世天上君王」重新定義為：既是受苦的僕人，又是末世的審判者——兩者合一的彌賽亞。
這種「受苦的榮耀人子」是耶穌獨創性的神學發明。
一、 第一階段背景：耶穌之前的「人子」意涵是分裂的
1. 但以理的「人子」
天上來的榮耀人物，得國度、審判列國（但 7:13–14）
2. 世俗語言中的「人子」（希伯來語 ben ’adam，亞拉姆語 bar enash）
就是「人」、「我」、「某個人」的意思，用於強調人的有限（如以西結）。
3. 第二聖殿時期文獻（如《以諾一書》）中的「人子」
是天上彌賽亞式的審判者，和受苦無關，是光榮、審判、權柄的象徵。Richard Bauckham 稱之為「榮耀人子傳統」。
重要觀察：在耶穌之前，「受苦的彌賽亞」與「榮耀的人子」從來沒有被合在一起。
二、 第二階段：耶穌如何使用「人子」？
耶穌在四福音書中使用「人子」超過 80 次。學者（包括 Burkett、Carson&Moo、Holladay）一致指出：耶穌從不教導門徒稱祂「人子」，而祂自己卻頻繁以此自稱。原因顯而易見： 祂正在重新定義這個稱號。
耶穌所說的「人子」可分三大類：
Ⅰ. 受苦的人子（Passion Son of Man）——耶穌全新加入的元素
這在猶太文獻中從來未見，這是耶穌最具「重新定義」的創造。
- 「人子必要受許多的苦，被棄絕、被殺、第三日復活。」（可 8:31）
- 「人子要被交在人手裡。」（可 9:31）
- 「人子來不是要受人的服事，乃是要服事人…捨命作多人的贖價。」（可 10:45）
這是革命性的神學創新：榮耀人物怎麼會被殺？審判者怎能先被審判？Burkett 在研究人子稱號時指出：耶穌將受苦僕人的概念（來自以賽亞書 53 章）與但以理的人子結合，這是早期猶太文獻中從未存在的連結。
Ⅱ. 榮耀的人子（Apocalyptic Son of Man）——承接但以理 7 的語言
例如：「從此你們要看見人子坐在權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」（太 26:64），「人子要在祂榮耀裡、同眾天使降臨。」（太 25:31）。這明顯承接但以理 7 的榮耀人子，包括：天上雲彩，被神立為審判王，在末日降臨。耶穌沒有否定此圖像，祂完全接收並保留。
Ⅲ. 現世行動的人子（Earthly Son of Man）——人的軟弱與神的權柄同時展現
例如：「人子在地上有赦罪的權柄。」（可 2:10），「人子沒有枕頭的地方。」（太 8:20），這是結合了：以西結的「人子＝人類的脆弱」，耶穌的神聖使命與權柄（赦罪屬於神），這種組合在當代猶太思想中找不到平行例子。
三、 耶穌重新定義的核心：三種人子合一
耶穌把三個傳統完全整合：
| 類型 | 來源 | 耶穌的改造 |
|---|---|---|
| 受苦的人子 | 無前例（源自祂自己） | 與受苦僕人（賽 53）結合 |
| 榮耀的人子 | 但以理 7、以諾文獻 | 保留審判與王權元素 |
| 現世的人子 | 普通語言、以西結 | 表達道成肉身的謙卑 |
耶穌用「人子」這個模糊卻充滿彈性的稱號：避免直接挑起政治性的「彌賽亞」期待，又能逐步啟示祂的真正身份，直到受死與復活後，祂的定義才完全明朗。
四、 神學意義：耶穌的「人子」是一條十字架形的道路
1. 榮耀之前必有受苦
耶穌強調：人子受苦 → 人子得榮耀，十字架 → 復活與審判，自我捨棄 → 國度的降臨，這顛覆了猶太人對彌賽亞的期待。
2. 耶穌將神的國度定義為十字架的國度
榮耀不是靠武力，而是靠犧牲與服事。
3. 耶穌自稱人子，是道成肉身與升高的張力結合
祂是：完全的人（肉身、軟弱），完全的神之代理者（審判、赦罪、永恆國度），這是基督論的核心。
五、 初代教會如何接受耶穌的重新定義？
初代教會從耶穌的受死與復活事件回頭理解：祂就是但以理所預言的「像人子的一位」，但這位人子卻以受苦贖罪的方式完成使命。這種理解塑造了新約中的基督論（特別是保羅書信與啟示錄）。
最終結論
耶穌重新定義「人子」的方式，是將三種傳統整合成祂獨特的身份：
受苦的人子 → 為世人捨命（苦難）
榮耀的人子 → 興起神國（復活）
末世的人子 → 再來審判（盼望）
祂的神學創造，是將「受苦」與「榮耀」兩個從未結合的傳統，統整成一個救恩藍圖。