歌羅西書 3:11：「基督是一切，又在一切之內」（Christ is all, and in all）。提出的「頂替文化與主義（Replacing Culture & Isms）」其實抓住了保羅神學一個非常關鍵、也極具顛覆性的動詞──「取代性的中心轉移」。
下面從聖經、神學、屬靈實踐三個層面，來解釋「頂替」的意涵。
一、「頂替」不是「修補」，而是主權的轉移
頂替 ≠ 改良（reform）文化， 頂替 ≠ 在文化上加上基督（add Christ）
頂替（replace）的意思是：原本佔據「終極意義位置」的東西，被基督完全取而代之。在聖經中，真正的問題不是「文化是否存在」，而是：誰在文化、價值、身份、道德與盼望的最中心？保羅在歌羅西書面對的，正是一個「基督 + 其他東西」的世界：基督 + 猶太律法主義、基督 + 希臘哲學、基督 + 神秘主義、基督 + 禁慾倫理，而保羅的回應不是「平衡」，而是：基督不是其中之一，基督是全部。
這就是「頂替」的第一層意涵：基督取代一切「終極解釋權」與「終極效忠對象」
二、「頂替」的聖經神學基礎：舊人 → 新人
歌羅西書 3:9–11 的結構非常關鍵
「你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人……在此並不分希利尼人、猶太人……惟有基督是一切，又在一切之內。」請注意邏輯順序：脫去（put off），穿上（put on），結果是：基督成為一切。
這裡的「頂替」不是抽象理念，而是：舊的身份建構系統被拆毀，新的存在論中心被建立。換句話說：文化與主義不是被「修正」，而是被「降級」，失去終極地位。
三、「頂替」文化與主義，具體在「哪裡發生」？
在身份上（Identity）
文化與主義常告訴我們：我是某族群，我是某立場，我是某階級，我是某成功或失敗的敘事。而「頂替」意味著：我的「我是誰」不再由文化命名，而由基督命名。加爾文在《基督教要義》中說得很重：人心是製造偶像的工廠，文化與主義，正是最現代、最體面的偶像形式。
在價值判斷上（What matters）
文化與主義會告訴你：什麼值得追求，什麼叫成功，什麼值得犧牲，但「基督頂替」意味著：十字架取代成功學，復活取代進步神話。這正是約翰・霍華德・尤德（John Howard Yoder）所說的：耶穌不是為政治與文化提供工具，而是本身就是另類政治秩序
在目的論上（Telos，人生的終極方向）
「主義」最深的問題，不是它錯，而是：它提供了一個假性的終極目標，而「頂替」不是反文化，而是：讓一切文化只剩下「工具性」，不再是「目的性」，文化可以存在，但不能坐在寶座上。
四、一句神學總結（給研經者）
「頂替」不是文化的消失，而是文化的去偶像化。不是主義被禁止，而是主義被相對化。不是我們沒有文化，而是我們只敬拜基督。
五、給屬靈操練的一個檢視問題
你可以用這三個問題來檢驗「頂替是否真的發生」：
- 若這個文化／立場被拿走，我還剩下什麼？
- 我是否能因基督而質疑自己最深的文化直覺？
- 當基督與我認同的主義衝突時，我讓誰退位？