這是一個極其關鍵、也非常需要牧養分辨力的問題，因為它正好位在「聖靈論」、「屬靈經驗」、「靈恩／反靈恩的張力」
的交會點。
這裡會很清楚地回答，並給你一個可以實際判斷、也能安慰良心的答案。
一、先給結論（請牢記）
聖靈內住 ≠ 一定有可感覺的經驗， 聖靈內住 ≠ 一定有外顯的屬靈恩賜。但同時也要說： 聖靈內住 = 一定有生命果效（只是未必戲劇化）
二、為什麼「感覺」不能作為聖靈內住的標準？
聖經從未把「感覺」當作確據
羅馬書 8 章談聖靈內住時，保羅說：「若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」（羅 8:9） 他沒有說：若有某種感覺，若會說方言，若有超自然經驗。而是說：是否屬基督
感覺本身是「受造界的心理／生理反應」
感覺會受到：情緒，體質，環境，音樂，文化，創傷或期待，影響。 聖靈是真實的，但祂不等於我們的主觀感受。改革宗一直警告：把「內在感覺」當成救恩或聖靈的基礎，是極其危險的。
三、那聖經是否完全否定「感覺」或「經驗」？
不是。 聖經不是反經驗，而是反「經驗至上」。
聖靈有時確實伴隨強烈經驗
例如：五旬節（徒 2），人被扎心（徒 2:37），大喜樂（徒 8:8），深刻平安（腓 4:7）， 但這些從未被設為「必須模式」
經驗是「可能的結果」，不是「必要的條件」
用一句話說：聖靈能使人有感覺，但聖靈不靠感覺證明自己。
四、那「屬靈恩賜」呢？是不是內住的證明？
聖經清楚說：恩賜不是人人都有
「豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？……豈都是說方言嗎？」——哥林多前書 12:29–30答案很明顯：不是。 所以：若把某一恩賜（如方言）當作內住的證據，就等於保羅自己否定保羅。
哥林多教會是最強的反例
哥林多教會：恩賜最多，屬靈問題也最多，甚至被保羅責備為：「屬肉體的」（林前 3:1）。 有恩賜 ≠ 靈命成熟， 有恩賜 ≠ 聖靈內住更深
五、那麼，聖靈內住「一定」會帶來什麼？
這裡是最重要的判準。
不是「感覺」，而是「方向」
聖靈內住一定帶來：對罪更敏感（不是更少犯罪，而是更恨惡罪），對基督更倚靠，對神的話有回應（即使掙扎），對聖潔有渴慕，「情慾和聖靈相爭。」（加 5:17）。 掙扎本身，往往正是內住的證據。
聖經給的首要標記是「果子」，不是「能力」
「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」（加 5:22–23）請注意：果子是生命品格，恩賜是功能角色， 聖經把「果子」放在更核心的位置。
六、改革宗的平衡立場（很重要）
加爾文的警告（意譯）：
聖靈從不離開聖道；凡把內在感動與聖道分開的，都是虛假的靈。因此：聖靈內住，聖道引導，果子見證，這三者不能分開。
七、牧養層面的安慰（非常重要）
如果你曾這樣想：-「我沒有強烈感覺，是不是沒有聖靈？」-「我沒有特別恩賜，是不是信得不夠好？」-「我很掙扎，這樣算重生嗎？」 聖經給你的回答是：真正沒有聖靈的人，通常不會為「我有沒有聖靈」而痛苦。這種痛苦，往往正是聖靈在你裡面作工的證據。
八、一句話總結（請記住）
聖靈內住不是用「感覺」來證明，而是用「是否被引向基督、被真理修正、被聖潔牽引」來辨認。