這是一個經典且容易混淆的福音書對觀問題。作為研經夥伴，我先給你結論，再逐步說明理由與主要學術立場。
一句話結論
從主流新約研究與歷史批判角度來看： 耶穌「被女人膏抹」最合理的答案是：兩次（Two distinct anointings）
四卷福音書中的四段記載
| 福音書 | 經文 | 地點 | 時間 | 女人 | 膏抹部位 |
|---|---|---|---|---|---|
| 馬太 | 26:6–13 | 伯大尼 | 受難前 | 未具名 | 頭 |
| 馬可 | 14:3–9 | 伯大尼 | 受難前 | 未具名 | 頭 |
| 路加 | 7:36–50 | 加利利 | 事工早期 | 有罪的女人 | 腳 |
| 約翰 | 12:1–8 | 伯大尼 | 受難前 | 馬利亞 | 腳 |
關鍵問題：是一次？兩次？還是四次？
「一次論」的問題
早期教父（如奧古斯丁）曾嘗試把四段全部合併為一次事件，但現代學界幾乎一致認為這不可行，因為：
- 時間差太大（加利利早期 vs 耶路撒冷受難前）
- 地點不同
- 神學焦點不同
- 敘事功能不同
主流學術共識：兩次受膏
第一次：加利利的「罪人女人」（路加 7:36–50）
特徵–「她許多的罪都赦免了，因為她的愛多。」（路 7:47） 這是一個「救恩神學事件」，不是為死亡預備。
- 發生在耶穌事工早期
- 地點：法利賽人西門家
- 女人：被稱為「有罪的女人」
- 膏抹部位：腳
- 核心主題： 赦罪、悔改、愛的回應
第二次：伯大尼的受膏（太 26／可 14／約 12）
特徵–「她所做的是為我安葬預備的。」（可 14:8） 這是一個「受難—彌賽亞身分的先知性行動」
- 發生在受難週前
- 地點：伯大尼
- 女人：
- 馬太、馬可：未具名
- 約翰：清楚指出是馬利亞
- 膏抹部位：
- 馬太／馬可：頭
- 約翰：腳
- 核心主題： 為耶穌的死亡與安葬預備
為什麼馬太、馬可、約翰看起來不一樣？
這是福音書作者的神學取向差異，而非歷史矛盾：馬可／馬太→ 強調「君王—彌賽亞」→ 膏頭（王的象徵）。
約翰→ 強調「愛、門徒關係、謙卑」→ 膏腳＋擦腳（僕人形象，呼應 13 章洗腳）。 同一歷史事件，被不同神學鏡頭詮釋；
耶穌總共受膏（Anointed）幾次？
最合理答案：兩次
- 一次在加利利（路 7）
→ 為赦罪、悔改、愛的回應 - 一次在伯大尼（太 26／可 14／約 12）
→ 為受死與安葬的預備
一個更深的神學觀察（研經夥伴提醒）
諷刺的是：真正「膏耶穌為彌賽亞」的，不是宗教領袖。而是： 被忽視的女人、罪人、門徒中的小人物。她們比門徒更早「看見十字架」。