這正好進入「膏抹（מָשַׁח māšaḥ）」在聖經神學中的核心地帶。從舊約三個層次來比較：王權、祭司、先知，再回到福音書中耶穌被膏的意義，來看見一條清楚的神學脈絡。

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一、舊約中「膏抹」的基本概念

字義與象徵

希伯來文：מָשַׁח (māšaḥ)＝塗抹、膏立。名詞：מָשִׁיחַ (māšîaḥ)＝「受膏者」（Messiah）。 膏抹不是美容或敬虔儀式，而是：上帝公開、可見地指定某人，賦予其職分、權柄與使命

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二、王權的膏抹（最核心）

王的膏抹 = 神治國度的代表

代表經文—撒上 10:1（掃羅）、撒上 16:13（大衛）、撒下 2:4；5:3（大衛再膏）。「撒母耳就用膏油倒在他頭上……耶和華的靈就大大感動大衛。」（撒上 16:13）

神學重點

膏抹 ≠ 人民選舉，膏抹 = 神主權的行動。王被稱為：「耶和華的受膏者」（詩 2:2）

極重要的一點

即使是壞王（如掃羅），仍不可隨意殺害：「我在耶和華的受膏者身上，下手害他，這在耶和華看為不好的。」（撒上 24:6） 膏抹賦予一種「不可侵犯的神聖性」

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「彌賽亞」首先是一個政治—神學概念—-王權膏抹的三重意義

面向	意義
身分	神揀選的代表
權柄	代神治理
保護	受神親自看顧

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三、祭司的膏抹（聖潔與代求）

亞倫與祭司體系

代表經文—出埃及記 28–29 章、利未記 8:12「他把膏油倒在亞倫的頭上，膏他，使他成聖。」

神學重點

膏抹使人：分別為聖，成為百姓與神之間的中保

與王權的不同— 祭司的膏抹是「垂直向上」的職分

王	祭司
治理百姓	代表百姓
公義秩序	聖潔敬拜
外在國度	內在關係

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四、先知與「非正式膏抹」

先知較少被「實體膏油」膏立，但仍被稱為「受差遣者」。 例外經文—王上 19:16（以利亞膏以利沙）， 重點不在油，而在：耶和華的靈臨到

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五、三種膏抹角色的張力（舊約未解的問題）

舊約刻意分開三種職分：

職分	禁忌
王	不可獻祭
祭司	不可掌權
先知	不可建制化

烏西雅王的失敗（代下 26 章）就是越界的結果。 舊約留下了一個張力：是否有一位人物，能同時承擔三種受膏職分？

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六、回到福音書：耶穌被膏的「顛覆性」

沒有官方膏立，卻有女人膏抹

這在猶太文化中是極其反常的： 不是先知， 不是祭司， 不是王， 是女人， 在私人場合， 帶著愛與預備死亡的洞見。 這是一種反制度、卻極深刻的彌賽亞宣告

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耶穌同時顛覆王權與完成王權—–頭 vs 腳：王權與僕人身分的張力

膏抹部位	舊約象徵	在耶穌身上
頭	王權、榮耀	真王
腳	僕人、謙卑	受苦僕人

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七、神學總結（一句話版）

舊約的膏抹是「權柄的加冕」，耶穌的膏抹是「愛中走向十字架的加冕」。

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