路加在序言中明確寫給提阿非羅（Θεόφιλος）（路 1:1–4；徒 1:1），確實反映了希羅—羅馬時代常見的寫作風格。分三部分說明：例子、這是否為風氣、以及路加的獨特性。
一、第一世紀前後「為某人而寫」的著作例子
在古代希羅文學、史學、哲學與醫學著作中，在序言點名受書人是相當普遍的做法：
文學、史學
狄奧尼修斯（Dionysius of Halicarnassus，前1世紀）
《羅馬古史》（Roman Antiquities）， 獻給：龐培之子 Quintus Aelius Tubero， 在序言說明寫作目的與對象，期望對方與讀者受益。
狄奧多羅斯（Diodorus Siculus，前1世紀）
《歷史文庫》（Bibliotheca Historica）， 序言中向「讀者」致意，並提及為特定受眾而寫，符合獻書傳統。
約瑟夫（Flavius Josephus，1世紀）
《猶太古史》（Antiquities of the Jews），《反亞庇翁》（Against Apion）。 寫給：羅馬的希臘讀者與贊助者，並多次向特定人物致意，如 Epaphroditus（羅馬官員/贊助人）。 約瑟夫在序言明說是為 Epaphroditus 而寫、也受其鼓勵。
普魯塔克（Plutarch，1–2世紀）
《道德論集》（Moralia）中的多篇論文， 明確寫給特定友人或學生，如：Sosius Senecio。 很多篇章以「致某某」的書信式開頭。
盧西安（Lucian of Samosata，2世紀）
諷刺與對話作品， 常在序言中提到受書人，屬於文學修辭傳統。
醫學與技術類
希波克拉底學派（前5–4世紀，但影響深遠）
部分醫學論文， 以書信體或「致某人」方式寫作，成為後世慣例。
蓋倫（Galen，2世紀）
多部醫學著作。 常獻給皇帝或學生，如 Marcus Aurelius。 表明是為某位讀者或請求者而寫。
哲學與書信
塞內加（Seneca，1世紀）
《致路西流書信集》（Epistulae Morales ad Lucilium）， 明確寫給：Lucilius， 實際上是公開發行的道德哲學作品，但以私人對象為框架。
伊壁鳩魯學派書信（更早，但流行）
哲學書信多以「致某人」形式教導思想。
猶太—基督教傳統內
保羅書信（1世紀）
如：致提摩太、提多、腓利門等， 雖屬書信體，但也反映為特定對象寫作並公開流傳的文化。
二、這是是當時代的「風氣」
是的，這正是希羅—羅馬世界非常典型的寫作風氣。
這種做法的功能包括：
- 文學慣例（Literary Convention）。序言點名受書人，顯示作品目的與語境。
- 贊助制度（Patronage）。富有或有地位者提供支持，作者以獻書致謝。
- 權威與可信度。有名望的受書人能為作品背書。
- 私人框架 × 公開閱讀。表面寫給某人，實際面向更廣讀者。
因此，「寫給某某」往往是修辭與社會策略，不一定只限私人閱讀。
三、路加寫給提阿非羅的獨特性
路加福音 1:1–4 的序言，與當時希臘史學序言高度相似： 提到前人著作， 說明研究方法（查考、按次序）， 交代寫作目的（使你知道所學之道確實）， 點名受書人：κράτιστε Θεόφιλε（尊貴的提阿非羅）。這種格式，與：修昔底德、波利比烏斯、約瑟夫等史家傳統一致。
關於「提阿非羅」：
可能是：具體的羅馬官員/贊助者；或象徵性名字（意為「愛神的人」）；無論如何，形式上完全符合當代文學風格。
結論
在第一世紀前後的希羅—羅馬世界，為某位特定對象寫書並在序言點名，是非常普遍且正式的文學慣例。 路加福音與使徒行傳：並非特例，而是有意採用當時受尊敬的史學寫作模式，使基督信仰敘事在文化上顯得嚴謹、可信、可被知識階層接受。