從神學角度來看，路加在序言中特別強調「按著次序、詳細查考、可使你知道所學之道都是確實的」（路 1:1–4），不只是文學修辭，而是對福音的性質與權威作出深刻宣告。我從四個層面來說明：
一、啟示的神學：上帝在歷史中說話
路加不是寫神話，而是強調：「這些事…是那些從起初親眼看見、傳給我們的。」（路 1:2）
神學意義：
基督信仰的啟示是： 道成肉身，進入可驗證的歷史。救恩不是抽象真理，而是： 在具體時間、地點、人物中發生（希律、該撒、巡撫、祭司等）。 因此，路加的「查考歷史」=不是降低屬靈性，反而宣告：上帝的作為經得起歷史檢驗。
二、認識論的神學：信心不是盲信
路加說寫作目的：「使你知道（ἐπιγνῷς）你所學之道都是確實的（ἀσφάλεια）。」（路 1:4）這裡的 ἀσφάλεια = 穩固、可靠、可站立。
神學意義：
基督信仰不是： 跳躍到黑暗中的信心；而是： 建立在可追溯見證與理性理解之上的信心。 路加在神學上宣告：真信仰可以、也應當被理性與歷史支持。這也使福音成為：可教導（catechesis），可辯護（apologetics），可傳承的真理。
三、正統與權威：對抗混亂傳說與異端
路加提到：「有好些人提筆作書…」（路 1:1）顯示當時已有多種耶穌傳統流傳。
神學意義：
教會需要： 一份有根據、有秩序、可對照使徒見證的敘事，來分辨：什麼是忠於使徒的福音，什麼是扭曲或傳說化的版本。 因此路加的寫作是：為教會建立可依循的正統記憶（normative memory）。這使他的著作具有：教會公共權威，而不只是私人靈修文本。
四、普世救恩的神學：福音進入公共世界
路加寫給提阿非羅，並用當代史學方式寫作，表示：
神學意義：
福音不是只屬於： 猶太宗教小圈子；而是進入： 希羅—羅馬的公共文化、理性話語與歷史書寫中。 這是一種神學宣告：耶穌是世界的主，福音屬於全人類的公共真理。因此路加刻意讓福音書：看起來像一部「可被受教育階層認真對待」的歷史敘事，不是祕密宗教文本。
五、「次序」的神學：不只是時間，而是救恩脈絡
路加說要「按著次序」（καθεξῆς）寫。這不一定只是嚴格編年，更是：神救恩計畫的有機鋪陳：從應許 → 成就，從以色列 → 萬邦，從加利利 → 耶路撒冷 → 地極（在使徒行傳展開）。
神學意義：
歷史不是混亂的事件堆積，而是在上帝主權下有方向、有目的的救恩歷史（Heilsgeschichte）。路加要讀者看見： 耶穌生平在整個上帝計畫中的位置。
六、對福音書權威的意義
綜合以上，路加的做法意味著：
福音書的權威是使徒見證的權威
不是個人靈感，而是扎根於「親眼看見的人」。
福音書的權威是歷史中的權威
不是脫離世界，而是可進入公共檢驗。
福音書的權威是為教會而寫的權威
為建立、教導、守護信仰而存在。
福音書的權威是神學詮釋過的歷史
不是冷冰冰編年史，而是：被聖靈引導、指向救恩意義的歷史敘事。
結語
路加以「有次序、可查考」的方式寫福音，並不是想把信仰變成學術論文，而是宣告：我們所信的主，真實地進入歷史；
我們的信心，站立在可追溯、可靠、可傳承的見證之上。這正是路加福音權威的一部分： 它不只告訴你該信什麼，也告訴你：為何這信仰值得信。