馬太與路加為何都給耶穌家譜，卻彼此不同？其實，兩份家譜不只是歷史記錄，更是神學宣告。以下從結構、內容、目的、神學意義與差異解釋來比較。
一、基本資料對照
| 項目 | 馬太 1:1–17 | 路加 3:23–38 |
|---|---|---|
| 開頭 | 「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜」 | 「耶穌…人以為是約瑟的兒子…」 |
| 方向 | 由祖先到耶穌（順敘） | 由耶穌追溯到亞當、到神（逆敘） |
| 終點 | 耶穌 | 亞當 → 神 |
| 範圍 | 亞伯拉罕 → 大衛 → 被擄 → 耶穌 | 耶穌 → 大衛 → 亞伯拉罕 → 亞當 |
| 分段 | 3 × 14 代 的結構 | 無刻意分組，長鏈條 |
| 女性 | 提到：他瑪、喇合、路得、拔示巴、馬利亞 | 完全不提女性 |
| 大衛之後 | 經 所羅門 一系 | 經 拿單（大衛另一子）一系 |
| 神學焦點 | 彌賽亞君王、應驗應許 | 普世人子、全人類救主 |
二、馬太家譜：君王彌賽亞的家譜
特色：
從亞伯拉罕開始
連結神對以色列的應許：「萬國要因你得福。」（創 12:3） 耶穌 = 應許的後裔。
強調大衛 → 所羅門王系
合法王權繼承線。 宣告：耶穌是大衛之子，合法彌賽亞君王。
刻意安排 3×14 代
亞伯拉罕 → 大衛，大衛 → 被擄，被擄 → 基督。
14 = 大衛（דוד）希伯來字母數值。 強化「大衛之子」主題。 神學重點：歷史在神手中，有秩序地走向基督。
納入「有爭議的女人」
他瑪（亂倫背景），喇合（外邦妓女），路得（摩押女子），拔示巴（大衛之罪），馬利亞（未婚懷孕）。 信息：神的救恩藉著破碎、罪人與外邦人臨到。 預告十架恩典。
馬太的神學宣告：
耶穌是：應許的後裔、大衛王權的繼承者、在以色列歷史中登場的彌賽亞。
三、路加家譜：普世人子的家譜
特色：
放在受洗之後
（路 3:21–22 → 家譜） 聖靈宣告：「你是我的愛子。」 接著顯示：耶穌真實進入人類血脈。
往上追溯到亞當、到神
不止猶太人祖先， 而是：全人類的代表，「第二個亞當」。
經大衛之子「拿單」一線
而非所羅門王系。 可能避開王系中咒詛問題（如耶 22:30 論約雅敬/哥尼雅）。 或顯示另一合法血統。
完全不提女性
形式像希臘家族記錄， 突顯耶穌的普世人性，而非王朝戲劇性。
路加的神學宣告：
耶穌是：真正的人子，與亞當同源，為全人類而來的救主。
四、為何兩份家譜不同？常見解釋
這是歷來討論焦點，主流有幾種互補看法：
馬太給約瑟的法律家譜，路加給馬利亞的血統家譜
路加 3:23：「人以為是約瑟的兒子，乃是希里的兒子…」 可理解為：約瑟是希里之女婿。 路加其實追溯馬利亞血統，仍歸於約瑟名下。 解釋為何路加不用所羅門線。
兩者都是約瑟，但分別是生父 vs. 法律父（收養/娶寡）
依申 25:5 的利未婚姻： 一人可有生父與法律父。 家譜在不同法律脈絡下成立。
神學取向優先於完整生物家譜
古代家譜可跳代、選擇性列名。 目的不是現代意義的戶籍，而是：宣告身分與使命。
五、放在一起的神學意義
當兩份家譜並讀，我們看到一個完整圖像：
| 馬太 | 路加 |
|---|---|
| 彌賽亞君王 | 普世人子 |
| 應許與王權 | 人性與代表性 |
| 以色列歷史的高峰 | 全人類歷史的關鍵 |
| 大衛之子 | 亞當之子、神之子 |
合在一起宣告： 耶穌既是以色列盼望的王，也是全人類的新起點。
結語
馬太說：看！這是那位應許已久的大衛之子。路加說：看！這是與你我同源、為萬人而來的人子。兩份家譜不是彼此衝突，
而是像兩道光，從不同角度照亮同一位主： 君王 × 人子，彌賽亞 × 普世救主。