在馬太的耶穌家譜（太 1:1–17）中，「被擄到巴比倫」不是單純的歷史標記，而是整個救贖敘事的神學轉折點。「從大衛到遷至巴比倫的時候，共有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。」（太 1:17）
一、被擄 = 以色列歷史的「斷裂與低谷」
在舊約神學中：被擄 =聖殿被毀，王權終止，應許似乎中斷，神的審判臨到悖逆之民。 對猶太人而言，這是民族最深的黑夜。 馬太把「被擄」放在家譜正中央，表明：彌賽亞不是誕生在榮耀時刻，而是從失敗與審判的歷史中興起。
二、三段十四代：被擄是「中軸」
馬太的結構： 亞伯拉罕 → 大衛（興起）， 大衛 → 被擄（墮落）， 被擄 → 基督（恢復）， 像一個「∧∨∧」的救贖曲線：應許 → 高峰 → سقوط → 盼望 → 成全。 神學信息： 歷史不是循環，而是走向基督的救贖進程。被擄不是終點，而是預備救主的舞台。
三、被擄 = 大衛王權的「終止」與「懸而未決」
被擄後，以色列再也沒有真正的君王。王權中斷，但神對大衛的應許仍在（撒下 7 章）。 馬太在家譜中說：王權雖斷，血脈未斷；王位雖空，應許未空。 直到：「…雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫；那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。」（太 1:16） 宣告： 耶穌就是那位等待已久、恢復王權的大衛之子。
四、被擄 = 罪與審判的記號 → 恩典與更新的起點
舊約先知（耶利米、以西結）早已把被擄解釋為：因罪受審判，但神仍應許：新約，新心，歸回與更新。 馬太在家譜中把「被擄」寫進彌賽亞血統，等於宣告： 耶穌承擔了以色列失敗的歷史，要把它轉化為救恩的歷史。這與太 1:21 呼應：「他要將自己的百姓從罪裡救出來。」 彌賽亞不是來遮蓋歷史的羞辱，而是進入其中，並翻轉它。
五、被擄後的「平凡名單」：等待中的信實
被擄後的名字（如：撒拉鐵、所羅巴伯、亞比玉…）：多數在聖經中幾乎無事蹟記載，沒有君王、沒有先知、沒有奇蹟，卻被馬太一一記名。 信息是： 在沉默的世代，神仍在暗中工作。使沒有榮耀，血脈仍在走向基督。 這是「隱藏的救贖史」。
六、對第一世紀讀者的盼望信息
馬太寫作時：猶太人仍在羅馬統治下，聖殿雖在，卻沒有真正的王，民族仍像活在「未完全歸回」的狀態， 被擄的記憶尚未消失。馬太藉家譜宣告：你們覺得仍在被擄的黑夜裡嗎？看！基督已來，真正的歸回開始了。
七、神學總結：被擄在馬太家譜中的角色
「被擄」在馬太神學中是：
歷史的斷裂點 ——
王權終止， 罪與審判的記號 ——
人的失敗， 救恩進程的中軸 ——
結構核心， 盼望的黑夜 ——
預備彌賽亞， 王權恢復的背景 ——
引向基督。
最終宣告： 耶穌不是在以色列最光榮的時刻來到，而是在最破碎的歷史之後出現，成為真正的「歸回」與「重建聖殿的王」。