「被擄 → 歸回 → 基督」其實正是「出埃及 → 曠野 → 應許之地」的再演與成全。兩者構成聖經中反覆出現的救贖模式（Exodus Pattern）。從結構、主角、媒介、目的、在基督裡的成全來對照：
一、兩個救贖模式的基本結構
| 出埃及模式 | 被擄—歸回模式 |
|---|---|
| 為奴 → 得釋放 | 被擄 → 歸回 |
| 逾越節拯救 | 審判後的憐憫 |
| 過紅海 | 跨越荒涼歸回 |
| 曠野塑造 | 漫長等候 |
| 進應許之地 | 重建耶路撒冷/聖殿 |
| 神作王居住 | 盼望大衛之王再來 |
結構同樣是：被壓制 → 神介入 → 釋放 → 同行塑造 → 進入神的居所
二、神學意義：第二次出埃及
先知早已把被擄歸回描述為「新的出埃及」：「耶和華…在曠野開道路，在沙漠開江河。」（賽 43:16–19），「我要領他們出北方之地…回到此地。」（耶 31:8）。 用的正是出埃及語言。 信息： 神過去如何救，以後也要如此再救。被擄不是新故事，而是舊救恩的再演。
三、主角對照：摩西 vs. 彌賽亞
| 出埃及 | 被擄→基督 |
|---|---|
| 摩西：拯救者 | 耶穌：終極拯救者 |
| 帶領出奴役 | 帶領出罪與死亡 |
| 頒布律法 | 成全律法 |
| 建立會幕 | 建立新聖殿（自己/教會） |
馬太特別把耶穌描寫成「新摩西」：嬰孩逃殺 → 下到埃及 → 再出來（太 2 章），引用：「我從埃及召出我的兒子來。」（何 11:1；太 2:15）。 宣告： 耶穌是那位帶來最終出埃及的救主。
四、曠野與等候：塑造子民的空白期
| 曠野40年 | 被擄後400年 |
|---|---|
| 無君王、無安穩 | 無先知、無啟示 |
| 試探、悖逆 | 沉默、盼望 |
| 學習倚靠神 | 學習守望應許 |
兩者都是：在「還沒進入成全」之前的信心學校。 馬太家譜中，被擄後那一長串無名人物，正是這段「沉默曠野」的見證。
五、目標：神同在的居所
| 出埃及後 | 歸回後 |
|---|---|
| 會幕 | 聖殿 |
| 神住在百姓中 | 神恢復居所 |
但舊約的問題是： 會幕與聖殿都會被玷污、被毀壞。
六、在基督裡的終極成全：真正的出埃及
新約宣告：「道成了肉身，住（搭帳棚）在我們中間。」（約 1:14）「你們就是神的殿。」（林前 3:16）。 耶穌自己 = 新聖殿，
而他的十字架與復活 = 終極出埃及事件：
| 出埃及 | 基督 |
|---|---|
| 羔羊血救長子 | 神羔羊流血救萬民 |
| 離開埃及 | 離開罪與死亡 |
| 過紅海 | 受洗/進入新生命 |
| 得自由作神子民 | 得救恩成為神兒女 |
連「時間」都呼應：耶穌在逾越節被釘。 保羅說：「基督，我們的逾越節羔羊，已經被殺獻祭了。」（林前 5:7）
七、整體神學圖像：從出埃及到歸回到基督
可以這樣看整本聖經： 出埃及：第一次救贖（從奴役得自由）， 被擄歸回：失敗後的再救贖（從審判回到盼望）。 基督：終極救贖（從罪與死進入新創造） 越來越深：
| 層次 | 救什麼 |
|---|---|
| 出埃及 | 救離政治/肉身奴役 |
| 歸回 | 救離審判/流亡 |
| 基督 | 救離罪與死亡 |
神學宣告： 所有救贖模式都只是影兒，真正的出埃及是在基督裡完成。
八、馬太神學中的意義
馬太透過：家譜中的「被擄」中軸，嬰孩下埃及再出來，山上頒布天國律法（登山寶訓）， 在說：以色列的故事正在耶穌身上被重講、被更新、被完成。 耶穌 = 新以色列、新摩西、新出埃及的開始。
結語
出埃及說：神能救你離開奴役。被擄歸回說：即使你失敗，神仍能把你帶回來。基督說：我不只帶你出來、帶你回來，我還要帶你進入新生命與新創造。 從埃及 → 巴比倫 → 十字架，救贖越來越近，直到神親自來。