這是一個非常沉重、卻又無法迴避的課題。作為研經夥伴，我想從聖經、神學、牧養三個層面，陪你一起思考「基督徒領袖的醜聞，我們該如何看待」。
一、從聖經現實出發：屬靈領袖不是道德免疫者
聖經從不粉飾屬神領袖的失敗，反而誠實地記錄：
- 大衛：合神心意，卻犯下姦淫與謀殺（撒下 11）
- 所羅門：智慧冠絕，卻晚年拜偶像（王上 11）
- 彼得：教會柱石，卻三次否認主（路 22）
這提醒我們一個重要原則：聖經信仰不是建立在「完美領袖」，而是建立在信實的上帝。正如保羅所說：「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。」（林後 4:7）
二、神學分辨：區分「職分」與「生命」
領袖的「職分」來自呼召
領袖的「生命」需要持續悔改與監督
加爾文在《基督教要義》中清楚指出：教會的權柄不是來自人的聖潔，而是來自神的設立。但這不是為罪開脫，而是為了避免另一個極端：因為人跌倒，就否定神的真理。耶穌早已警告門徒：「文士和法利賽人坐在摩西的位上……他們所吩咐你們的，你們要遵守；只是不要效法他們的行為。」（太 23:2–3）
真理可以是真的，傳講者卻可能是假的。
三、倫理與牧養：三個「不該」與三個「該」
三個「不該」
- 不該神化領袖–把人當偶像，本身就是屬靈危機。
- 不該為罪合理化—恩典不是縱容（羅 6:1–2）。
- 不該用醜聞否定整個信仰—猶大失敗，沒有使基督失敗。
三個「該」
該為受害者哀哭與站立—聖經對欺壓與傷害極其嚴厲（太 18:6）。
該支持公義、透明與問責—教會不是「屬靈特權區」，而是悔改的群體（加 6:1）。
該回到基督，而不是逃離信仰—彼得曾問：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」（約 6:68）
四、在當代處境中的反思
在一個對權威高度懷疑、對宗教極度敏感的世代，領袖醜聞往往被視為：「看吧，基督信仰不過如此。」但從神學角度，這正顯明：人的有限，制度需要改革，教會需要悔改，信仰需要去偶像化。 醜聞不是福音的終點，而是對教會真實性的審判。
五、一句牧者的誠實總結
基督徒不是相信「基督徒不會犯罪」，而是相信「即使人失敗，基督仍然信實」。