這是一個舊約神學中非常關鍵、也最容易被誤解的對比。
我先給你一個總論判斷，再從「神學核心、制度邏輯、歷史功能、對先知與新約的影響」四個層面，系統性比較申命記神學與利未記神學。
一、一句話總論
利未記神學關心的是：「如何在聖潔的上帝面前存活？」申命記神學關心的是：「如何在歷史與土地中，忠誠地活出盟約？」兩者不是對立，而是在不同危機中發展出的互補神學。
二、神學核心的根本差異
利未記神學：聖潔—臨在—秩序
核心宣告：「你們要聖潔，因為我耶和華是聖潔的。」（利 19:2）重點是：上帝的臨在是危險的，聖潔是必要的生存條件。必須維持神聖秩序。 問題意識是：「罪與不潔如何不摧毀群體？」
申命記神學：盟約—忠誠—生命
核心宣告：「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的神。」（申 6:5）重點是：上帝主動拯救並立約，律法是盟約忠誠的回應，順服與生命、祝福直接相連。 問題意識是：「被拯救的百姓，如何在歷史中不背約？」
三、制度與律法邏輯的差異（非常關鍵）
| 面向 | 利未記神學 | 申命記神學 |
|---|---|---|
| 核心制度 | 祭司、會幕 | 盟約、律法 |
| 律法功能 | 維持聖潔秩序 | 形塑忠誠生活 |
| 關鍵範疇 | 潔淨 / 不潔 | 順服 / 悖逆 |
| 空間關注 | 聖所為中心 | 土地為中心 |
| 時間觀 | 循環（節期、獻祭） | 線性（歷史、抉擇） |
可以這樣理解：利未記問：「這樣會不會玷污聖所？」，申命記問：「這樣會不會破壞盟約？」
四、對「律法」的不同理解
利未記：律法是秩序系統
包含大量：祭祀條例，身體潔淨，聖物規範。假設：上帝臨在於會幕，秩序一亂，臨在即危險。 重點不在「動機」，而在界線與分類。
申命記：律法是關係語言
重複出現：「愛」，「聽從」，「記念」。律法是：教導，勸勉，呼召選擇生命。 重點在於心向何處。
五、歷史處境與神學功能差異
利未記神學的歷史角色
出埃及後、會幕建立，上帝臨在剛剛發生，需要防止「聖潔失控」。 神學功能：穩定臨在，防止混亂
申命記神學的歷史角色
即將進入應許地，面對定居、政治、誘惑，危險不是混亂，而是遺忘。 神學功能：防止背約，塑造歷史忠誠
六、先知為何主要承接「申命記神學」，而非利未記？
原因有三：
- 先知處理的是歷史危機，不是祭儀危機
- 被審判的是盟約忠誠，而非獻祭程序
- 申命記提供祝福—咒詛語言，適合審判宣告
但注意：先知並未否定利未記的聖潔，而是拒絕「只有利未記、沒有申命記」的宗教（賽 1；摩 5）。
七、新約如何同時轉化兩者？
在耶穌與保羅裡：利未記神學被基督論化。聖潔 → 人格化，祭祀 → 一次性成全（來 9–10）。申命記神學被聖靈化，愛與順服 → 心與靈的更新（羅 8） 新約不是選邊站，而是完成兩條神學路線。
八、用一個「神學張力圖」來總結
利未記：聖潔 → 秩序 → 臨在
↑ ↓
←——— 新約成全 ———→
↓ ↑
申命記：盟約 → 忠誠 → 生命
九、結論句
利未記神學以聖潔秩序維護上帝的臨在，申命記神學以盟約忠誠塑造百姓的歷史生命；先知在歷史崩潰中主要動員申命記語言，而新約則在基督與聖靈裡，同時完成兩者。