這個主張確實存在於學術史中，而且不是稻草人；但若問「對嗎？」——只能說：它抓到一個重要面向，卻若被當成完整解釋，就在正典與神學上都站不住。
「律法的第二功用」（The Second Use of the Law）是一個神學術語，主要源自宗教改革時期（特別是路德宗和加法蘭宗）。
什麼是「律法的第二功用」？
律法的第二功用又被稱為「神學功用」或「鏡子功用」。
- 核心功能： 像一面鏡子，照出人的罪污與無力。
- 目的： 當人看到上帝聖潔的高標準（如：不可動淫念、要愛仇敵），意識到自己完全無法靠行為達成時，就會放棄「自以為義」的幻想，轉而產生罪疚感，最終被「驅趕」向基督，尋求救恩與恩典。
保羅在《羅馬書》3:20 說： 「因為律法本是叫人知罪。」這正是第二功用的最佳註腳。
律法功用的三層架構
為了讓你更清楚它在神學地圖上的位置，通常神學家會區分律法的三種功能：
| 功用名稱 | 別名 | 主要目的 |
| 第一功用 | 民事/政治功用 | 藉由賞善罰惡來限制罪惡，維持社會秩序與和平。 |
| 第二功用 | 神學/鏡子功用 | 顯明人的罪，打破自義，讓人看見自己需要耶穌的拯救。 |
| 第三功用 | 導師/規範功用 | 指引信徒（已得救的人）如何活出討神喜悅的生活方向。 |
為什麼不能將登山寶訓「簡化」為第二功用？
你提供的這段話非常有洞察力，原因在於：
- 若只看第二功用： 登山寶訓就成了一種「絕望的清單」。我們會覺得耶穌故意設下一個不可能的標準（如：要完全像天父完全一樣），只是為了讓我們認輸大喊：「我不行！」
- 整全的觀點： 登山寶訓不只是「鏡子」，它也是「生命指南」（即第三功用）。它描繪的是一個心靈被更新、有聖靈內住的人，在天國的價值觀下「可以」逐步邁向的生命形態。
總結來說： 律法第二功用是讓你「知難而退」轉向基督；但登山寶訓更進一步，邀請你在基督裡「迎難而上」，靠著聖靈活出那樣的生命。
有學者主張，登山寶訓根本做不到，只是讓人知罪，對嗎?
一、這個主張是什麼？（先說清楚）
你說的立場，通常被稱為：「登山寶訓的律法功能論」（Sermon on the Mount as law to reveal sin），其核心主張是：登山寶訓的倫理要求高到人根本做不到，其目的不是要人實踐，而是像摩西律法一樣，使人知罪、絕望自己，從而轉向恩典。
代表人物（不同版本）
馬丁・路德（早期表述，非唯一立場），某些路德宗傳統解讀，近代部分改教神學中「律法第二功用」的極端化版本。 注意：不是所有路德宗都這樣說，但這種說法確實存在。
二、為何這個主張「不是亂講」？（它抓到的真實性）
我們必須公平對待。
登山寶訓確實「刻意提高門檻」
怒氣 = 殺人，淫念 = 姦淫，愛仇敵，完全像天父。 這些話語本身就有震撼、拆解自義的功能。
它確實能、也會使人「知罪」
在實際閱讀經驗中：誠實的人會感到：自己達不到，自己的義不夠。這與羅馬書 7 的經驗並不衝突。 所以說：登山寶訓「有揭露罪的功能」——這是真的。
三、但問題是：
若說「它只是為了讓人知罪」，就會出現三個嚴重神學問題。這是關鍵。
問題一：這樣的讀法無法解釋登山寶訓的文學與正典位置
如果只是讓人知罪，為何要用「八福」開頭？
八福不是審判，是祝福宣告，是天國臨近的福音語言。 一個「只為定罪」的文本，不會、也不需要以祝福開始。
為何耶穌對門徒說，而不是只對「未悔改的人」說？
登山寶訓的對象是：跟隨耶穌的門徒，已回應天國呼召的人。 若只是讓人知罪，那它的對象與語境完全不合理。
問題二：這種說法與耶穌「成全律法」的宣告直接衝突
太 5:17「我來不是要廢掉，乃是要成全。」若登山寶訓只是：一套不可能做到的理想律法，功能僅止於定罪。那麼它其實是：把律法推向更絕望的狀態，而非成全。 這與「成全（πληρόω）」在馬太中的用法不相符。
問題三（最致命的）：
新約其餘經文實際上把登山寶訓當作「可活出的生命樣式」
這一點直接否定「只是知罪」論。
約翰一書—愛弟兄 = 出死入生。不愛人 = 不屬神。 約翰不是說：「你做不到，所以你要更絕望」而是說：「這正是從神而生的生命特徵」
保羅書信—羅 8：聖靈使律法的義成就在我們身上，加 5：聖靈的果子。 若登山寶訓只是定罪文本，保羅這些話就失去具體內容。
馬太福音結尾（太 28:20）–「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」 耶穌沒有說：「讓他們知道這些做不到」而是：「教他們去遵行」
四、真正比較準確的說法是什麼？（整合版）
現在我們可以給出一個更精確、也更合乎正典的判斷：登山寶訓確實具有揭露人自義、使人知罪的功能；但它並非僅止於此，而是以天國已臨與心被更新為前提，描繪門徒在聖靈工作中可逐步活出的生命方向。
換句話說：它「包含律法第二功用」，卻不能被簡化為「只剩律法第二功用」。
五、用一個簡單對照幫你記住
| 讀法 | 問題 |
|---|---|
| 只為知罪 | 把登山寶訓變成死胡同 |
| 只為實踐 | 把登山寶訓變成新律法 |
| 正典整合 | 知罪 → 轉向 → 被塑造 |
六、一句論文級結論（可直接用）
主張登山寶訓「根本做不到、僅為使人知罪」的解讀，雖正確捕捉其拆解自義的功能，卻忽略其文學結構、門徒語境與新約整體神學；登山寶訓更應被理解為：在天國臨近與聖靈更新之前提下，既揭露舊義的失效，也描繪新生命可逐步成形的倫理方向。
七、一句很重要、但很誠實的補充
登山寶訓不是「靠自己做不到」，而是「不靠自己，才能開始做到」。