這其實跟「記念神學」與「時間被十字架重新定義」有很大的關係。許多新約學者（如 Martin Kähler、N. T. Wright、Richard Bauckham）都注意到一個現象：四福音書大量篇幅集中在耶穌最後一週（Passion Week）。這不是偶然，而是神學性的安排。
四本福音書中「最後一週」（從棕枝主日入城到復活）所占的篇幅比例顯示：耶穌在世的最後一週（受難週）才是福音書真正的重心 – 聖經研究所
Martin Kähler 有一句著名的話：The Gospels are passion narratives with extended introductions.
「福音書其實是受難敘事，加上一段很長的前言。」意思是：整個耶穌生平的敘事，其實是為了指向十字架。下面從三個層面解釋：文學結構、記念神學、時間神學。
一、福音書的篇幅分布
如果看四福音書結構，會發現一個很明顯的比例。
| 福音書 | 最後一週篇幅比例 |
|---|---|
| 馬太 | 約 1/3 |
| 馬可 | 約 1/3～40% |
| 路加 | 約 1/4 |
| 約翰 | 接近 1/2 |
例如：馬可福音–第1–10章：耶穌三年事工，第11–16章：最後一週。也就是說：耶穌三年事工 → 約10章，最後一週 → 約6章。這顯示：作者刻意把焦點集中在受難週。
二、十字架是救贖歷史的中心
新約的神學核心是：基督為我們死。哥林多前書 15:3，保羅說：「我當日所領受又傳給你們的，第一就是：基督照聖經所說，為我們的罪死了。」注意：保羅說「第一」。意思是：十字架是福音核心。
三、福音書從一開始就朝向十字架
耶穌的事工其實是一條走向十字架的道路。馬可福音 10:45–「人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」耶穌自己說：祂來是為了死。
.路加福音 9:51「耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去。」這節經文在路加福音中是一個轉折點。從此整個敘事都是：走向耶路撒冷。
四、記念神學：十字架必須被不斷重述
正如我們前面談的 anamnesis（記念）。耶穌說：路加福音 22:19–「你們應當如此行，為的是記念我。」教會的核心記念是：主的死。哥林多前書 11:26「你們每逢吃這餅、喝這杯，是表明主的死。」因此福音書必須：詳細記錄受難。
五、十字架重新定義時間
在聖經神學中：十字架是歷史的中心點。可以這樣畫：
創造 ───── 墮落 ───── ✝ 十字架 ───── 新創造
保羅甚至說：加拉太書 6:14「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。」因為在十字架上：罪被審判，神的愛被顯明，新創造開始。
六、約翰福音的時間神學
約翰福音更清楚地把整個敘事朝向十字架。耶穌多次說：「我的時候還沒有到。」如：約翰福音 2:4「我的時候還沒有到。」但到了受難週：約翰福音 12:23「人子得榮耀的時候到了。」對約翰來說：十字架就是榮耀時刻。
七、為什麼要如此集中描寫？
因為十字架揭示了三個最深的真理：
1 神的愛
羅馬書 5:8 「基督在我們還作罪人的時候為我們死。」
2 神的公義
羅馬書 3:25–26–十字架顯明：神的義，神赦罪的方式
3 新創造開始
哥林多後書 5:17 「若有人在基督裡，他就是新造的人。」
八、一個很美的神學總結
可以這樣理解福音書的結構：
耶穌的誕生，耶穌的事工，耶穌的教導
↓
十字架
↓
復活
所有前面的內容都在回答一個問題：這位耶穌是誰？而十字架給出了答案。
九、一句很深的神學話
神學家常說：The cross is the interpretive center of the Gospel story.「十字架是整個福音故事的詮釋中心。」