羅馬書 8:28 的一個重要解經問題：主詞是誰？這在新約學界確實討論很多。先看希臘原文：οἴδαμεν δὲ ὅτι τοῖς ἀγαπῶσιν τὸν θεὸν πάντα συνεργεῖ εἰς ἀγαθόν（羅 8:28）
直譯大致是：「我們知道，對那些愛神的人，萬事一起運作（synergei）為善。」關鍵問題是：συνεργεῖ（一起運作 / 協同工作）是誰在運作？
一、語法上確實有「主詞模糊」的情況
在現存最早、最好的希臘抄本中，有兩種主要文本形式：
較短文本（多數早期抄本）
πάντα συνεργεῖ εἰς ἀγαθόν「萬事一起效力成為益處」，這就是傳統和合本的理解。但這個句子有一個問題：συνεργεῖ 是單數動詞，但 πάντα（萬事）是複數。因此語法上其實有點不自然。
較長文本（一些抄本）
ὁ θεὸς πάντα συνεργεῖ εἰς ἀγαθόν「上帝使萬事一起效力成為益處」，也就是把 神 明確作主詞。很多現代譯本採用這個理解。
二、從上下文看：真正的主詞很可能是「神」
羅馬書 8:26–30 的段落主體其實都是：聖靈代求（8:26–27），神的計畫與呼召（8:29–30）。因此整段神學主題是：神主動在人的救恩歷史中工作。所以很多學者認為：即使原文沒有寫明，隱含的主詞仍然是神。這在猶太語境中非常常見。
三、猶太語境的「神聖省略」（Divine passive / reverential omission）
猶太人常常：避免頻繁直呼神，用被動語態或隱含主詞表達神的行動。
例如：
| 表達 | 實際意思 |
|---|---|
| 天國臨近了 | 神的國臨近 |
| 你們必得赦免 | 神赦免 |
羅馬書 8:28 很可能屬於這種語言習慣。
四、「萬事作主詞」確實容易被誤解
如果翻譯為「萬事都互相效力」可能讓人以為：世界本身有自動的道德秩序，或像 斯多葛主義 (Stoicism)，宇宙自然導向善，但保羅的神學完全不是這樣。在保羅思想中：不是宇宙在安排事情。而是神在掌管歷史，使一切導向祂的救贖目的
五、因此現代譯本多採「神為主詞」
| 譯本 | 翻譯 |
|---|---|
| 和合本 | 萬事互相效力 |
| 和修本註 | 有古卷：上帝使萬事 |
| 現代中文譯本 | 上帝使萬事互相效力 |
| 中文標準譯本 | 上帝使萬事相輔相成 |
| NIV | in all things God works |
| NRSV | all things work together for good（較保守） |
NIV 就直接翻：God works in all things for the good…
六、但也要注意一個神學重點
羅馬書 8:28 的重點不是「每件事都會變好」，而是–神會使用一切事情完成祂的救恩計畫。因為下一節馬上說：神預先所知道的人，又預先定下效法他兒子的模樣（羅 8:29），所以「益處」其實是：更像基督。不是：考試成功，找到好工作，戀愛成功。
七、結論
主流學術觀點。 神學上–「上帝使萬事互相效力」更清楚。 語境上—保羅真正的主詞應該是 神。 翻譯策略—原文的模糊讓譯者有兩種選擇： 保留模糊–「萬事互相效力」。 解釋性翻譯「上帝使萬事互相效力」。現代多數譯本傾向 第二種。其
羅馬書 8:28 一個非常關鍵的上下文。其實8:26–28 是一個完整的思想單元，而不是三節各自獨立。
簡單把經文結構放在一起：
羅馬書 8:26–28
8:26 聖靈親自用說不出的嘆息替我們祈求
8:27 那鑒察人心的（神）知道聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求
8:28 我們知道……萬事互相效力 / 神使萬事互相效力
關鍵是：28節不是突然換話題，而是對 26–27 的結論。
一、26–27節：聖靈在人的軟弱中工作
保羅描述一個屬靈現實：
人的軟弱
「我們本不曉得當怎樣禱告」（8:26）人甚至不知道：怎樣祈求，什麼才真正對我們有益。
聖靈代求
聖靈親自替我們祈求，重點不是「方言」，而是：聖靈在神與人之間作代求者。
神與聖靈完全一致
8:27 很重要：那察驗人心的知道聖靈的意思，因為聖靈照神的旨意替聖徒祈求。意思是：聖靈的祈求 = 神的旨意，神完全知道聖靈的心意。所以：聖靈的代求一定有效。
二、因此 8:28 才成立
8:28 的「我們知道」其實是在說：因為聖靈這樣工作，所以我們知道一件事。也就是：神在我們生命中的一切事情裡工作。所以完整邏輯是：人不知道怎樣禱告—聖靈替我們禱告—–神知道聖靈的心意—-因此神在萬事中成就祂的旨意。
三、所以「萬事互相效力」不是宇宙運作
保羅的意思不是：宇宙自己運轉 → 結果變好，而是：三位一體的神在行動
| 經文 | 行動者 |
|---|---|
| 8:26 | 聖靈代求 |
| 8:27 | 父神察驗 |
| 8:28 | 神使萬事導向益處 |
所以其實是：父 + 聖靈 一起工作。
四、保羅的真正重點其實在下一節
很多人停在 8:28，但保羅的結論在 8:29–30：神預先所知道的人，又預先定下效法他兒子的模樣。所以「益處」是什麼？不是：生活順利，問題解決，得到想要的結果。而是：被塑造成像基督。
五、因此 8:26–30 是一整段救恩保證
整段其實在說：即使在痛苦、軟弱、不知道怎麼禱告的時候，神仍然在掌管整個救恩過程。結構非常美：
| 經文 | 工作 |
|---|---|
| 8:26 | 聖靈代求 |
| 8:27 | 神理解聖靈 |
| 8:28 | 神在萬事中工作 |
| 8:29 | 神預定 |
| 8:30 | 神呼召、稱義、榮耀，被塑造成像基督。 |
整個救恩歷程都在神手中。
六、所以最接近保羅原意的翻譯可能是
如果把上下文表達清楚，可以翻成：我們知道，神在一切事情中工作，使愛神的人得益處。或，神使一切事共同導向益處。這樣：避免泛靈論，保留神的主權，也符合 26–27 的語境。
許多當代解經學者根據羅馬書第8章整體語境（context），認為「萬事」（πάντα, panta）在這段經文中，很可能主要指向「苦難處境中的一切事情」，而不是泛指生活中的所有大小事件。
我們可以從上下文結構來看。
一、羅馬書 8 章的主題其實是「受苦中的盼望」
如果把 8:18–30 一起讀，會發現一個非常清楚的主題：現在的苦難 vs 將來的榮耀。8:18–我想現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。這裡已經提出整段的主題：信徒正在受苦。
二、整個受造界都在嘆息
8:20–22–受造之物服在虛空之下，一同歎息勞苦直到如今。保羅描繪的是：世界破碎，受造界呻吟，等候救贖。這不是順利人生的場景，而是受苦世界。
三、信徒自己也在嘆息
8:23–不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡嘆息
所以：
| 對象 | 狀態 |
|---|---|
| 受造界 | 嘆息 |
| 信徒 | 嘆息 |
| 聖靈 | 嘆息代求 |
四、聖靈也在嘆息
8:26–聖靈親自用說不出來的嘆息替我們祈求。三重嘆息： 受造界嘆息， 信徒嘆息， 聖靈嘆息。這是一個苦難中的宇宙圖像。
五、然後才出現 8:28
在這個背景下保羅說：我們知道，萬事都互相效力 / 神使萬事互相效力。如果放回上下文，「萬事」很可能就是指前面描述的一切苦難處境：破碎世界，受造界痛苦，信徒的軟弱，不知道怎樣禱告，嘆息與等待。換句話說：保羅不是在講「生活中的任何事情」。而是在說：即使在這一切苦難中，神仍然在工作。
六、後面的經文更清楚指向苦難
看 8:35：誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難、困苦、逼迫、飢餓、赤身、危險、刀劍嗎？這裡列出的都是：迫害，災難，苦難。所以整段其實在回答一個問題：苦難會不會破壞神的救恩計畫？保羅的答案是：不會。
七、因此 8:28 的真正意思可能更接近
如果按照整段語境，可以理解為：即使在所有苦難中，神仍然使這些事情共同導向祂的救恩目的。或者更清楚一點：神甚至使用苦難，來成就祂在信徒生命中的美意。
八、這樣理解會改變我們常見的應用
很多人用這節經文安慰：失戀，考試失敗，找不到工作。雖然也不是完全錯，但其實保羅的語境更嚴肅。他講的是：逼迫，生死，信仰苦難，末世等待
九、所以這節經文真正震撼的地方是
保羅不是說：「事情最後會變好。」而是說：即使事情沒有變好，神仍然在其中完成祂的計畫。甚至：苦難本身也被神納入救贖歷史。
十、整段羅馬書 8:18–39 的核心信息
可以用一句話總結：苦難不能破壞神的救恩計畫。因此最後保羅宣告：8:38–39—無論是死，是生，是天使，是掌權的，是現在的事，是將來的事……都不能叫我們與神的愛隔絕。
所以，「萬事」若理解為「苦難中的一切」，反而更符合整章的脈絡，也更貼近保羅的神學。