不是所有拉比都只強調「行為功德」；拉比傳統中其實也有很多關於「上帝憐憫、恩典與赦免」的教導。只是整個拉比神學的架構，通常是 恩典與人的回應（悔改與善行）並存，而不是像新約那樣把「恩典」放在唯一根基的位置。可以從幾個層面來看。

一、拉比文獻其實大量談到「神的憐憫」

在猶太禱告與拉比文獻中，最核心的神學之一就是：神的憐憫（Rachamim）。例如塔木德引用出埃及記的一段非常重要的經文：出埃及記 34:6–7–耶和華有憐憫有恩典，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。拉比傳統稱這段為：「十三個憐憫的屬性」（Thirteen Attributes of Mercy）

在塔木德中有一段著名的教導：Babylonian Talmud, Rosh Hashanah 17b–神對摩西說：只要以色列人在我面前誦讀這些憐憫的屬性，我就赦免他們。這其實非常強調：赦免源於神的憐憫。

二、悔改（Teshuvah）本身被理解為神的恩典

在拉比思想中，「悔改」不是單純人的努力，而是神預備的恩典道路。例如：Pesachim 54a說：神在創造世界之前，就已經預備了悔改。意思是：悔改本身就是神的恩典。

三、拉比文獻甚至說神更喜悅悔改的人

有一段非常著名的教導：Berakhot 34b–悔改的人所站之處，完全的義人也不能站立。意思是：神特別喜悅悔改者。這與：路加福音15章（浪子比喻）其實有某種相似的思想背景。

四、善行在拉比思想中的角色

拉比神學通常不是說：「善行買到赦免」而是說：善行是 悔改的果子與回應。最常見的三個元素是：

Teshuvah（悔改）
Tefillah（禱告）
Tzedakah（施捨）

猶太新年禮儀中有一句話：悔改、禱告、施捨可以減輕審判。但在很多拉比解釋裡，這並不是：功德交換。而是：生命轉向神。

五、其實舊約本身也同時強調恩典與悔改

拉比思想很大程度是延續舊約的張力：例如：詩篇 103:10 他沒有按我們的罪過待我們。但同時：以賽亞書 1:16–17–你們要洗濯、自潔…學習行善。也就是：神的恩典 + 人的回應

六、與新約的差別在哪裡？

差別不是「有沒有恩典」。而是：恩典在救恩中的位置不同。

拉比猶太教

結構通常是：神的憐憫+人的悔改與善行→ 得赦免

新約（保羅）

保羅的結構更激進：恩典 → 赦免 → 新生命 → 好行為。例如：以弗所書 2:8–9-你們得救是本乎恩，也因著信，並不是出於自己。然後下一節才說：2:10–我們原是他的工作…為要叫我們行善。

七、保羅其實在與哪一種猶太思想對話？

保羅主要是在回應一種在第二聖殿時期逐漸形成的觀念：「末日審判會按人的行為」。這在猶太文學中非常普遍。例如：但以理書 12，以諾書，塔木德。因此保羅強調：稱義是因信，不是靠律法行為。

八、所以不能把拉比思想簡化成「功德宗教」

學術界今天通常避免說：「猶太教是靠行為得救」。因為拉比文獻其實同時包含：神的恩典，神的憐憫，悔改的重要，行為的回應。只是整體結構與新約不同。

總結

拉比傳統其實同時強調：神的憐憫與恩典，悔改的重要，善行作為回應。但與新約最大的差別是：新約把救恩完全建立在神的恩典與基督的工作上，特別是基督十字架的救贖。