伊斯蘭教對《舊約聖經》（以及《聖經》的其他部分）有一定的承認與否定的態度，主要是基於《可蘭經》對於「以前經典」（如《妥拉》、《詩篇》、《福音書》）的描述和理解。以下是伊斯蘭教對《舊約聖經》的核心觀點：
1. 伊斯蘭教承認的部分
(a) 承認《舊約聖經》的部分來源
- 伊斯蘭教承認《舊約聖經》中某些部分的神聖來源，特別是**摩西（穆薩）所接受的《妥拉》（Torah）和大衛（達烏德）**所接受的《詩篇》（Zabur）。
- 《可蘭經》多次提到這些經典： 「祂曾為人們降示《妥拉》和《引支勒》（福音書），為以前的經典作證。」（《可蘭經》3:3）
「確，我確已降示《妥拉》，其中有正道和光明。」（《可蘭經》5:44）
- 《可蘭經》多次提到這些經典： 「祂曾為人們降示《妥拉》和《引支勒》（福音書），為以前的經典作證。」（《可蘭經》3:3）
- 《妥拉》和《詩篇》被視為來自安拉的啟示，是穆斯林所尊重的「天經」（Kitab）。
(b) 與《舊約》人物的共同信仰
- 伊斯蘭教與《舊約聖經》分享許多共同的先知與歷史人物，如：
- 亞當（阿丹）、挪亞（努哈）、亞伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆薩）、約瑟（優素福）、大衛（達烏德）、**所羅門（蘇萊曼）**等。
- 這些人物的故事和角色也記載在《可蘭經》中，儘管敘述方式和細節有時與《舊約》不同。
(c) 承認舊約的道德教導
- 《舊約》中的某些倫理規範，如一神崇拜（認安拉為唯一的主）、道德律法、以及禁忌行為（如拜偶像、謊言和殺人），與伊斯蘭教的教導一致。
2. 伊斯蘭教的否定與保留態度
(a) 認為《舊約》已被篡改（Tahrif）
- 伊斯蘭教認為，現存的《舊約》文本並非完全保留了原本的啟示內容。《可蘭經》多次提到，猶太人（或某些宗教領袖）改動或隱瞞了原有的經典： 「有一部分人篡改天經的文字，你應當知道他們所篡改的經文。」（《可蘭經》4:46）
「他們因違背盟約而使他們的心變硬，他們篡改天經的文句，忘記他們曾受的教訓。」（《可蘭經》5:13） - 因此，穆斯林普遍認為《舊約》中的某些內容已失去了原始的純正性，無法完全被視為安拉的話語。
(b) 不完全接受舊約的所有內容
- 對於一些《舊約聖經》中的細節故事或神學觀點，伊斯蘭教表示異議。例如：
- 先知的行為：伊斯蘭教對某些《舊約》中記載的先知不道德行為（如挪亞酗酒、所羅門拜偶像等）予以否定，認為這些與先知的神聖身份不符。
- 神的形象：伊斯蘭教拒絕任何暗示神有人性或具有限制的描述，如《舊約》中提到的神後悔創造人類（創世記6:6）。
(c) 伊斯蘭教的最終啟示觀
- 伊斯蘭教認為，《可蘭經》是安拉的最終啟示，且取代了包括《舊約》在內的早期經典。《可蘭經》是完美的、無誤的，因此被認為是對所有先前經典的最終裁定者： 「這部經典是誠實的，它確認以前的經典，它監護那些經典。」（《可蘭經》5:48）
3. 伊斯蘭教與舊約的關係
(a) 與猶太教的共享基礎
- 伊斯蘭教與猶太教共享許多倫理與信仰基礎，例如一神信仰、守律法的強調，以及對選民歷史的尊重。
(b) 神學上的分歧
- 神的啟示方式：伊斯蘭教認為《舊約》的啟示在後期逐漸喪失純正性，並強調《可蘭經》作為純正啟示的完整性。
- 安拉的獨特性：伊斯蘭教特別強調神的絕對唯一性，並排除任何暗示神有軟弱或人性化的描述。
4. 對穆斯林的實踐意義
(a) 尊重但不直接依賴《舊約》
- 穆斯林在宗教實踐中不直接依賴《舊約聖經》或《聖經》的其他部分。他們主要遵循《可蘭經》和聖訓。
- 但如果《舊約》的內容與《可蘭經》一致，穆斯林可能會接受它，視之為「安拉的話語」的殘餘部分。
(b) 與《舊約》不一致的內容
- 若《舊約》的記載與《可蘭經》的教導相衝突，穆斯林會以《可蘭經》為準。例如，伊斯蘭教否認《舊約》對以色列民族的某些特殊地位描述，認為安拉的恩典不局限於一個民族。
5. 總結
伊斯蘭教對《舊約聖經》的態度是複雜的，既承認其部分啟示的神聖來源，又批評其文本的篡改和不完全可靠性。穆斯林尊重《舊約》中提到的許多先知和教導，但更倚賴《可蘭經》作為最終的啟示和標準。《舊約》中的內容被視為有價值的參考，但不是穆斯林信仰和實踐的核心依據。