莫特曼的盼望神學（Jürgen Moltmann’s Theology of Hope） 是當代神學中極具影響力的救贖神學觀點。他認為基督教的核心是「盼望」，這種盼望來自於 耶穌基督的復活，並指向 未來的終末應許。以下是他的盼望神學的核心思想以及聖經依據。
一、盼望神學的核心思想
1. 盼望的根基：耶穌基督的復活
莫特曼的盼望神學以 基督的復活 為根基，認為復活不只是歷史事件，更是神應許未來新創造的起點。
聖經依據：
- 哥林多前書 15:20：「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。」
→ 耶穌的復活是未來復活的保證。 - 彼得前書 1:3：「藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」
→ 盼望不是空想，而是基於神在基督裡的行動。
2. 盼望指向未來的神國
莫特曼強調，基督教的信仰不是「回顧」耶穌的過去，而是「展望」未來的神國降臨。
聖經依據：
- 馬太福音 6:10：「願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。」
→ 神的國度不只是將來的事，而是開始臨到世界的盼望。 - 羅馬書 8:18-21：「受造之物切望等候神的眾子顯出來……指望自己得享自由，脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。」
→ 受造界也在等候這未來的救贖。
3. 盼望與苦難：從十架到復活
莫特曼認為，十字架的痛苦與復活的榮耀不可分割。我們的盼望並不是逃避苦難，而是相信 神在痛苦中同在，並帶來最終的勝利。
聖經依據：
- 希伯來書 12:2：「仰望為我們信心創始成終的耶穌，他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」
→ 盼望讓我們能忍耐苦難，因為我們知道復活的榮耀在前。 - 羅馬書 5:3-5：「患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」
→ 盼望不是逃避痛苦，而是在痛苦中堅持神的應許。
4. 盼望帶來現實的改變
莫特曼批評那種「消極等候天堂」的基督教信仰，認為真正的盼望應該 改變現實，讓人參與社會公義、和平與愛的行動。
聖經依據：
- 彌迦書 6:8：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」
→ 盼望不是被動的等待，而是積極參與神的公義。 - 雅各書 2:17：「信心若沒有行為就是死的。」
→ 盼望應該轉化為實際的行動。
二、盼望神學的實踐
1. 盼望與社會正義
莫特曼認為，真正的盼望應該推動信仰者參與 貧窮者、受壓迫者、邊緣人的釋放，因為神國的應許包含「新天新地」，即世界的更新。
聖經依據：
- 路加福音 4:18-19（耶穌引用以賽亞書）：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」
→ 耶穌的宣告就是盼望的實踐。
2. 盼望與生態神學
莫特曼認為，神應許的新創造（New Creation）不只是人的救贖，也包括整個受造界的更新。因此，基督徒應當關心環境、保護世界，因為這世界是神所創造、並應許更新的。
聖經依據：
- 啟示錄 21:1：「我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。」
→ 神的救贖不只是個人得救，而是整個世界的更新。
三、結論：盼望神學的挑戰與應用
莫特曼的「盼望神學」提醒我們，基督教的信仰不只是關於個人靈魂的得救，更是關於世界的更新與未來的應許。
聖經支持他的神學，因為從舊約到新約，神都應許祂的子民一個「更美的未來」（來11:16）。 這盼望並非消極等待，而是積極行動，參與社會公義、傳揚福音、關懷環境，活出基督的愛。
對我們的挑戰：
- 我們是否真的活在「盼望」之中？
- 我們的信仰是否帶來世界的改變，而不只是個人得救？
- 我們是否願意為神的國度努力，直到基督再來？
羅馬書 15:13：「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望！」
讓我們在這盼望中行動，期待神的國完全實現！
莫特曼幾本重要著作中關於「盼望神學」的核心觀點
尤爾根·莫特曼（Jürgen Moltmann）的「盼望神學」（Theology of Hope）強調基督教信仰的未來導向，特別是以復活與應許的末世盼望為核心。他的神學受馬克思主義批判理論和巴特（Karl Barth）的啟發，並試圖將基督信仰重新定位於未來的應許，而非僅僅關注過去的救贖事件或當下的個人宗教經驗。以下是莫特曼幾本重要著作中關於「盼望神學」的核心觀點及出處：
1. 《盼望神學》（Theology of Hope, 1964）
- 盼望的基礎：基督的復活
莫特曼在這本書中指出，基督教的希望並非來自人類自身的進步，而是根植於上帝的應許與基督的復活。他寫道： 「基督的復活是對未來世界的先行實現（prolepsis），它證明上帝的應許是真實的，並為歷史帶來了嶄新的可能性。」
（Moltmann, Theology of Hope, p. 42） - 未來導向的神學：應許與實現
莫特曼認為，基督教信仰的本質在於應許，而非純粹的回顧過去。他指出： 「基督信仰不是對過去的回憶，而是對未來的希望——這希望根植於上帝在基督裡的應許。」
（Ibid., p. 95）
2. 《被釘十字架的上帝》（The Crucified God, 1972）
- 受苦中的盼望：上帝的同在
在這本書中，莫特曼將「盼望神學」與十字架神學結合，強調基督的受苦不是絕望的象徵，而是上帝參與人類痛苦的記號。他說： 「當上帝在基督裡受苦時，祂並非遠離痛苦的人，而是與受苦者同在。因此，盼望不是對痛苦的逃避，而是在痛苦中發現上帝的應許。」
（Moltmann, The Crucified God, p. 278）
3. 《來自未來的上帝》（The Coming of God, 1995）
- 末世盼望：歷史的完成
在這本書中，莫特曼探討末世論（Eschatology）與盼望的關聯，認為上帝的未來不僅是時間的終結，而是創造的完成。他寫道： 「基督教的希望並不是對世界的放棄，而是對世界未來的承諾。上帝來臨的未來是新創造的開始。」
（Moltmann, The Coming of God, p. 105）
4. 《聖靈的力量》（The Spirit of Life, 1992）
- 聖靈與盼望：更新與復興
在這本書中，莫特曼強調聖靈如何在當代世界中帶來更新，使盼望成為現實。他說： 「聖靈是末世盼望的動力，祂不只是歷史的見證者，更是推動歷史向著上帝國度前進的動力。」
（Moltmann, The Spirit of Life, p. 171）
結論
莫特曼的「盼望神學」建立在上帝的應許、基督的復活、十字架的意義、末世的來臨以及聖靈的更新等核心要素之上。他的神學不是消極等待未來，而是積極地在當下參與世界，帶著基督的盼望活出信仰。他的作品挑戰基督徒將信仰視為歷史的動力，並相信上帝的國度正在來臨。