亞當犯罪為什麼會影響我們？這涉及到「原罪」（Original Sin）的教義，讓我們一步一步來看：
聖經怎麼說？
保羅在《羅馬書》5章12節寫到：
「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」
這段經文是了解亞當的罪與我們之間關聯的關鍵經文。保羅指出，「罪是從一人入了世界」，也就是亞當，他的悖逆使罪進入世界，而死亡也隨之而來，進而影響所有人類。
那麼亞當做錯事，為什麼我要承擔後果？
這可以從幾個角度來理解：
1. 代表性的觀點（Federal Headship）
亞當作為人類的代表，他的行動不只影響他自己，也影響整個人類。這就像一位總統簽下條約，整個國家都要遵守。亞當的選擇帶來的是全人類的後果。
2. 生命的連結
聖經中強調「一人」如何影響「眾人」，這不只是法律關係，也是生命的傳遞。亞當是人類的始祖，我們的生命從他而來，我們承襲的不只是肉體，還有靈性的狀態。
3. 罪性的傳遞
亞當犯罪之後，人類的本性就偏離了神的標準，我們生來就傾向於自我中心、悖逆神。這不是說每個人一出生就被判定是壞人，而是我們有一種「自然傾向」，會走向罪。
那還有盼望嗎？
有的！保羅在《羅馬書》5章18-19節接著說：
「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」
這裡講到耶穌基督作為「第二個亞當」，祂順服神，為人類的罪死在十字架上，使我們可以因信稱義、得著新生命。
總結一下：
| 亞當（第一個人） | 耶穌（新亞當） |
|---|---|
| 因悖逆帶來死亡 | 因順服帶來生命 |
| 罪傳給眾人 | 義傳給信祂的人 |
如果你有興趣，我可以帶你深入探討《羅馬書》第五章這段對比，也可以看創世記第三章亞當夏娃犯罪的細節，一起做更深入的研經。
你想往哪個方向繼續呢？📖😊
你說：
罪是從一人入了世界?為什麼?一人可以表全人類?
研經夥伴 Haverim Bible Study 說：
「罪是從一人入了世界」到底為什麼？為什麼一個人（亞當）可以代表全人類？讓我們從聖經的背景與神學邏輯來慢慢釐清。
一、「罪是從一人入了世界」——為什麼？
這句話出自《羅馬書》5:12：
「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」
原因關鍵在於：亞當的位置和角色
亞當不是一個「隨便的人」，而是：
- 受造世界中的第一人類（創世記1–2章）
- 神直接與之立約的人（創世記2:16-17）
神給亞當命令：「園中各樣樹上的果子你可以隨意吃，只是分別善惡樹的果子不可吃…」——這是一種「代表性測驗」，亞當的選擇不只是為他自己，而是為他與他後裔所作出的抉擇。
亞當身為第一人，是整個人類歷史的源頭與代表，他的選擇帶來後果，不只是個人的，也是全族群性的。
二、「一人可以表全人類」——這合理嗎？
這涉及一個神學觀點叫做：
「代表性」（Federal Headship）
在古代近東文化，家族、民族與部族的代表地位是非常清楚的。一個首領、一位父親、一位王，他的決定直接代表整個群體的命運。
- 例子1：亞干犯罪，全家被連累（約書亞記7章）
- 例子2：大衛打敗歌利亞，全以色列得勝（撒上17章）
- 例子3：以色列王悖逆，整個國家受審判（王上、王下多次提到）
這種概念在我們現代「個人主義」文化中可能比較陌生，但在聖經的世界觀中，群體性的身份認同是理所當然的。
再進一步：亞當是我們的根
聖經強調「人類是從一人所生」——保羅在《使徒行傳》17:26說：
「他從一本造出萬族的人，住在全地上…」
這表示我們在生命本質上與亞當有連結，他是我們的祖先，我們在他裡面（in Adam）。所以他所選擇的路，也影響我們這群「在他裡面」的人。
感恩的是：新亞當也成為代表！
正如亞當的失敗影響我們，耶穌基督的順服也可以成為我們的祝福。保羅用「在亞當裡」和「在基督裡」來作對比（哥林多前書15:22）：
「在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。」
結論
| 問題 | 解釋 |
|---|---|
| 為什麼罪從一人進入世界？ | 因為亞當是人類的源頭和神所立約的代表，他的選擇有群體性影響 |
| 為什麼一人可以代表全人類？ | 因為古代文化與聖經觀點強調代表制與生命連結，亞當是我們生命的起點 |
| 這樣的代表是否不公平？ | 公平的關鍵在於：神也提供了另一個代表——耶穌，在基督裡我們可以重生得自由 |
「亞當與基督」的平行對照
保羅在《羅馬書》第五章和《哥林多前書》第十五章裡，非常重要的神學對比。他用「亞當與基督」的平行來解釋我們人類的墮落與救恩是如何發生的——而這也正是福音的核心！
「亞當與基督」平行對照表
| 對比項目 | 亞當（第一人） | 基督（第二人/新亞當） |
|---|---|---|
| 身份 | 第一個人類，全人類的代表 | 神的兒子，成為人的樣式，全新的代表 |
| 地位 | 人類的起點，與神立約 | 救恩的起點，成就新約 |
| 行動 | 悖逆神，吃了禁果 | 順服神，死在十字架上 |
| 結果 | 罪進入世界，死亡臨到眾人 | 義進入世界，生命臨到信的人 |
| 對人類的影響 | 使人類成為罪人，被定罪 | 使信祂的人稱義，得生命 |
| 所代表的群體 | 所有「在亞當裡」的人 | 所有「在基督裡」的人 |
| 關鍵經文 | 羅馬書 5:12-19，哥林多前書 15:22 | 羅馬書 5:18-21，哥林多前書 15:21-22, 45-49 |
| 神學意義 | 原罪的源頭：人類墮落的開始 | 救恩的源頭：神的新創造起點 |
核心經文精選
在亞當裡：
「因一人的悖逆，眾人成為罪人。」（羅馬書 5:19）
「在亞當裡眾人都死了…」（哥林多前書 15:22）
在基督裡：
「因一人的順從，眾人也成為義了。」（羅馬書 5:19）
「在基督裡眾人也都要復活。」（哥林多前書 15:22）
比喻幫助理解：兩棵樹的故事
可以把亞當和基督想像成兩棵「生命之樹」：
- 第一棵樹（亞當）：根腐爛了，結果的果子（人類）也都帶著罪的毒素。
- 第二棵樹（基督）：是從天而來的樹，根是義的，結果子是生命和恩典。
你要從舊的樹「移植」到新的樹，就要靠信心連結於耶穌，成為「在基督裡」的新造的人（哥林多後書5:17）。
這樣的對照幫我們看見什麼？
- 罪與恩典的對比：亞當的失敗 vs 基督的順服
- 死亡與生命的對比：罪帶來死亡 vs 基督帶來永生
- 代表制度的救贖意義：神讓我們在一個人裡面墮落，也讓我們可以在另一個人裡得救，這是恩典的奧秘！
創世記第三章，這是全人類歷史的「轉捩點」，一切罪與死亡的源頭都可以追溯到這一章。透過《創世記》第3章，細緻地觀察亞當與夏娃的墮落過程、撒但的詭計、人的選擇，以及神的審判與憐憫。
創世記第三章簡要內容（結構概覽）
| 段落 | 內容摘要 |
|---|---|
| 1-6節 | 撒但試探、夏娃與亞當違命吃果子 |
| 7-13節 | 眼睛明亮、羞恥與推諉責任 |
| 14-19節 | 神對蛇、女人、男人的審判 |
| 20-24節 | 神遮蓋他們、並把他們逐出伊甸園 |
詳細觀察與解釋
1. 撒但的試探（創 3:1-6）
「神豈是真說……？」「你們不一定死……」「你們便如神能知道善惡。」
撒但的策略：
- 扭曲神的話語（3:1）
- 引起懷疑：神是否真的為你著想？
- 引發慾望：眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲（參 約壹2:16）
夏娃的反應：
- 對神話語的加減（3:3）：「不可摸」神其實沒說
- 看見、喜愛、摘下、吃了，然後「給他丈夫」，亞當也吃了（3:6）
罪的開始不是外在行動，而是內心對神信實的質疑。
2. 墮落後的結果（創 3:7-13）
「他們眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體。」
羞恥感與隔離：
- 吃了之後第一個反應不是快樂，而是羞恥
- 過去與神之間的「坦然無懼」，變成了「躲藏與懼怕」
推卸責任：
- 神問亞當：「你在哪裡？」（這是愛的呼喚，不是控告）
- 亞當說：「是女人給我的」
- 夏娃說：「是蛇引誘我」
墮落後的人性傾向：遮掩、推諉、逃避神的面。
3. 神的審判與預言（創 3:14-19）–墮落影響整個受造界：自然界、婚姻、人與神的關係全面破裂。
對蛇的咒詛（3:14-15）：「女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」這是第一個福音預言（protoevangelium）——彌賽亞會來戰勝撒但。
對女人的審判：生產的痛苦加增。與丈夫的關係中會有爭競
對男人的審判：勞苦從地裡得吃的，塵土歸塵土，生命終將歸於死亡👉
4. 神的恩典與保護（創 3:20-24）
「耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服，給他們穿。」
遮蓋羞恥：皮衣象徵代價與代贖—有人（有生命）為他們流血，才能遮蓋他們的罪與羞恥（預表基督）
逐出伊甸園：不是單純的刑罰，而是保護—若人在犯罪後還吃生命樹的果子，將永遠活在墮落狀態，所以神用基路伯守住生命樹，是為了讓人能有得救的機會（將來藉著基督）
小結：亞當與夏娃犯罪的意義
| 事件 | 屬靈意義 |
|---|---|
| 撒但引誘 | 萬惡的起點，從懷疑神開始 |
| 違命吃果子 | 自我為中心，選擇掌控而非順服 |
| 羞恥與推諉 | 墮落後的人性反應：逃避與不認罪 |
| 審判與恩典並存 | 神是公義的，但也早早預備了救恩 |
| 皮衣與生命樹 | 福音的預表：遮蓋、代贖、重生的盼望 |