譚永鋒 Frank Yung-Fong Tang / 2025年 2月
前言
路得記一直是我最喜歡的舊約聖經書卷，只有四章，一個相對簡單的故事，讓我們看到了恩慈和善良如何實踐在二位不幸的女性身上。這個故事中没有任何惡人出現，没有任何人作了不討神喜悅的事。
“愛”這個字從未出現在經文中卻又是這麼明顯的從三位主角的言談和行為上各自顯現出來，任何讀者都可以輕易的讀完這四章而理解到了上帝籍著這卷書讓我們看到有恩慈和智慧的人如何在他身處的社會中，不論他的能力財力富如財主波阿斯，或貧如窮苦的拿俄米及路得， 都能把上帝的愛帶給他身旁的人。
本文要談的是一個很有趣的觀察，也是一個單從閱讀路得記無法讀出的事實，那就是書中的男主波阿斯為何是這樣一位超級善良的暖男，倒底是什麼樣的成長背景使他在面對路得這樣一位外邦來的寡婦時是如此的恩慈，有節制，有智慧 ，不論在公開或私下場合都行事得宜，面面俱到？
我們從三個不同的聖經範圍來看波阿斯，就可以更能理解這一位聖經中值得我們學習榜樣是如何形成的。
* 從路得記看波阿斯
* 從其他舊約聖經書卷去認識波阿斯
* 新約聖經中的波阿斯
1 從路得記看波阿斯 – 面面得體智慧恩慈的大財主
首先，還是先回到基本面，讀任何經文是先看本書中上下文內對這位男主背景的介紹，波阿斯出場於路得記的第二章，我們知道他是生活在士師記的時代（得1:1 “當士師秉政…”），生命中曾經饑荒（得1:1 “…國中遭遇饑荒”），家住猶大的伯利恆（得2:4 “…正從伯利恆來”），是個大財主（得2:1） 是路得公公以利米勒的近親族（得2:1，得3:12，得4:3），他的父親是撒門（得4：21），祖父是拿順（得4：20），曾祖父是亞米拿達（得4：20），高祖父是蘭（得4：19），天祖父是希斯崙（得4：19），烈祖父是法勒斯（得4：18），他在伯利恆城外有田產大麥和小麥（得2：3，得2:23），不但有僕人和使女收割麥田（得2：4″對收割的人…”，得2：8″與我使女們在一處”），還多到得有專門的監管收割的僕人幫他監工（得2：5″問監管收割的僕人”）。
雖然他有許多僕人及監管負責照料他在城外的田產，但他還是會親自在農忙時出城到田中看管一些細節，給予監管及僕人關切（得2：4） 及原則性的指導（得2：15），他的監管從他有得到足夠的授權和治事理念的理解（得2：7- 他的監管在波阿斯出現之前己經先容許路得拾取了一早上的捆剩麥穗），他的田產大到麥田中有建供僕人農忙時休息的屋（得2：7″除了在屋子裡坐一會兒”），田產中有儲飲水器皿（得2：9），他會在農忙時和他收割的僕人們一同用饍進食（得2:14），也會睡在城外他田中的麥堆旁邊（得3：7）。
他在社群中的消息靈通和路得每次說話前都己掌握了她的相關資訊才說的（得2：11 “自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。”，得3：11-12 “我本城的人都知道你是個賢德的女子。我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。”）即使是在睡夢中驚醒面對有備而來的路得突來的請求，他腦中己知和路得的親屬關連及親屬本分，比拿俄米及路得的理解及考慮的更為細緻和精確（得3：12） ，他行事謹慎面面周全有智慧，不單顧及到其他親戚的權利及机會（得3：13） ，路得的情緒和名聲（得3:11，得3:14）也照顧到了從未謀面的拿俄米的心情和顏面（得3:17）。
他懂得適當的運用他的資源和財富幫助有需要的人（得2：8-9，2：15-17，2：21，3：15），也熟知當時社會上公聽協商的規範，善於談判， 在協商談判前有凖備，選在對的地方（得4：1″到了城門，坐在那裡”），邀請到了必要出席的人員才開始（得4：1-2″又從本城的長老中揀選了十人”），先把事由主旨定於”賣地贖地”（得4：3），明白界定了此事需協商的對象僅限於二人（得4:4″我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了。”），把協商的事項定義的很清楚（得4:4″你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。”），再附加產業上要為以利米勒留名的條件（得4：5）（留意他這協商的主旨及內容不在如何資助拿俄米或路得，因為他人不見得在意，而是在於對方在意的地產名份問題，因為那才是對方觀注的核心事項），他在對方脫鞋為證放棄贖地權時馬上宣布要全買（得4：9），特別留意他刻意的不但在此提到了以利米勒的名字，也提到了基連和瑪倫的名字，他同時向長老和眾民（得4：9）宣佈要娶路得，更重要的是他在此把他決定娶路得的主要理由定調於”好在產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。”，他在娶了路得之後生了兒子俄備得（得4：17），後來從他有了孫子耶西（得4：17），曾孫大衛（得4：17）。
以上內容，是我們單單讀路得記四章聖經就可以了解出波阿斯這人的訊息，單從這些內容來看，我們理解到的波阿斯是一位面面得體又有智慧恩慈的大財主。但是，如果我們再加讀從舊約其他書卷，我們會更加能理解這位男主的家世背景，也比較能理解他為何會是位大財主及行事有如此大家風範。
2 從其他舊約聖經書卷去認識波阿斯- 將門之後
其實舊約聖經的其他書卷提到波阿斯對波阿斯本人提供的額外信息是很有限的，只有代上 2:10-12 重複提到得4：18-21 己給我們看到對於他父親和祖父的家譜名字，單單是這樣讀，是無法對波阿斯的背景有更多的了解，但若去深入理解研讀他父親支系中先祖的事蹟，我們就能比較理解他為何會是一位財主了。
他的父親是撒門（得4:21，代上 2:11） 舊約聖經中對撒門的記載僅止於他是拿順的兒子和是波阿斯的父親二個族譜關係而己，所以對幫助我們理解波阿斯，没有什麼助益。但到了參讀到了新約聖經之後所能推論出的信息後，會能讓我們有一些新的認識，這一點容我先賣一個關子到下一文談到新約經文時再解釋，光從舊約聖經中是看不出來的。
不過我們可以確信的是在出埃及時撒門尚不是一位廿歲以上的成年人，因為我們知道撒門必定是進入了迦南，而在十二探子事件時他是小於廿歲的（民14:29-30）的小孩，少年，或尚未出生，至於為何我們能如此肯定撒門有入迦南，也是要讀到新約佐証才能推算的出，容下一節再細談。
舊約聖經中對他的祖父拿順（得4:20，代上 2:10）的記載，就比較能讓我們了解他為何會是一位猶大伯利恆的大財主了。拿順是摩西帶領以色列人出埃及時的猶大支派族長（民1：4，7 “每支派中必有一人作本支派的族長，幫助你們。 … 屬猶大的，有亞米拿達的兒子拿順；”）拿順當出埃及時必然己是廿歲以上或更年長但還能打仗（民1：3 “凡以色列中，從二十歲以外，能出去打仗的”），是大祭司亞倫的大舅子（出6:23″亞倫娶了亞米拿達的女兒，拿順的妹妹，以利沙巴為妻”）， 也就是說大祭司亞倫按華人的親戚稱謂是撒門的姑丈，是波阿斯的姑公 。
拿順身位猶大支派族長也就是軍事上的猶大支派的首領，領軍七萬四千六百名（民2：4）佔當時六十萬大軍的12.36%的軍力，他領軍的東軍猶大支派軍是為當時十二支派中最大的一支，猶大支派是被提到會幕東軍第一隊猶大營纛的首列支派（民2：3），而猶大營纛中三支派的軍力加起來共有十八萬六千四百名（民2：9），佔當時六十萬大軍的30.88%的軍力，也是四個大隊中最大的一隊，從軍事術語來說拿順是當時以色列領兵最多最大的軍事首領。在開營行進是拿順領的軍也是最先開動的第一隊（民10:14）走在其他支派以先，或可稱作前鋒營，他的軍隊在駐營停進之時也是離他妹婿亞倫及姻親摩西距離最近的一支（民3:38）。
在民7 眾支派首領為行奉獻壇的禮時，他也是被派定頭一日獻供物的首領（民7:12）, 因著眾民在十二探子回報後的反應和其他所有廿歲以上的人一樣無法進入迦南地（民14:29-30）。拿順在民26所提到的瘟疫時（或更早）身亡（民26:64-65）， 身為十二探子中唯二能進入迦南的猶大新首領迦勒在民34的記載中明確的接替了拿順的猶大支派族長身份，拿順的猶大支派族長身份並不是傳給了他的兒子撒門。很明顯的在猶大支派中迦勒的年齡要比撒門長，迦勒是十二探子時唯二的廿歲以上能進迦南的，而由於撒門之後也進了迦南，所以當時肯定尚未滿廿歲。
另外，我們知道約書亞時代的祭司是以利亞撒（書19：51），以利亞撒的父親是亞倫（出 6:23） 母親是拿順的妹妹以利沙巴（出6:23），所以祭司以利亞撒是撒門的表兄弟，是波阿斯的表叔伯。在提到以色列人入迦南後分地時，民34:17說”要給你們分地為業之人的名字是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞。” 書14:1說”以色列人在迦南地所得的產業，就是祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列各支派的族長所分給他們的”。
祭司以利亞撒的名字在二處都是列在約書亞之前，可見在約書亞主政時代，雖然約書亞是軍事上的領袖，但到了要處理分地的時候，波阿斯的表叔伯祭司以利亞撒的影響力是很大的。這也幫助我們理解為何波阿斯在處理土地產權時是那麼的小心謹慎，因為他的表叔伯祭司以利亞撒當年就是全以色列處理土地產權分配的最主要的二位決策者之一。
波阿斯出生在以色列進入迦南地之後（待下節細說原因），而他的祖父拿順却未能進入迦南，因此波阿斯是絕對不可能在童年時親眼一睹祖父拿順領袖光采的，但他祖父拿順在猶大支派中的名聲及影響力卻應會在支派中口傳。所以波阿斯是出生在猶大支派中一個名聲響亮的家族中的，到了波阿斯出生成長時，他們家在猶大支派中的影響力和名聲應是僅次於當時領導猶大支派迦勒家族。波阿斯若用華人的話來說，可以算是將門之後。
從查看波阿斯以上几點有關他的父系家世來說，似乎我們可以理解出波阿斯為何會是一個大財主的部份原因，但還是不能理解為何他會是一位對外邦女子友善恩慈，又作事謹慎周全，資訊發逹的人，到底是什麼樣的成長背景，把他塑造成這一位温柔貼心知禮通法的模範男士？
要理解這一點，必需要從理解他的母系家世下手，但舊約聖經中並没有告訴我們他的母親是誰，最重要的那節經文在新約聖經，那一節提供了最關鍵的連結信息。看懂了這一節，認識了波阿斯的母親，波阿斯在路得記中所作的一切事情的發展就完全合乎人情心理，更容易明白了。
3 新約聖經中波阿斯 – 外邦妓女之子
筆者認為要理解波阿斯一切作為心態背景的最重要一節聖經是新約馬太福音 1:5 “撒門從喇合氏生波阿斯”。這兒總算讓我們看到了波阿斯的媽媽是誰，也讓我們能推論出他的父親撒門是怎麼樣的一位父親。
波阿斯的母親名叫喇合，這個連結是舊約聖經中没有提到的，但新約馬太福音的耶穌家譜卻讓我們看到了這點。這位喇合，就是大名頂頂在耶書亞記第二章及第六章中提到耶書亞進攻時接待，隱藏，協助二位無名探子安全離開的妓女喇合，新約聖經中另有二處對波阿斯的母親喇合作出了描述和評論：
來 11:31 妓女喇合因著信，曾和和平平地接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。
雅 2:25 妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？
希伯來書的作者，和雅各是如何描述這位波阿斯的母親喇合呢？首先，希伯來書的作者把她和亞伯，以諾，挪亞，亞伯拉罕，撒拉，以撒，雅各，約瑟，和摩西同列，把她的事蹟列為”信”在以色列人在歷史上被實踐的典範。希伯來書的作者稱她的作為是”因著信”，她的接待是”和和平平地”，而她和其他耶利哥人的反差是”順從的人”和”不順從的人”的對比，而她信的結果是”不與那些不順從的人一同滅亡”。
雅各書五章中只提到引據了三位舊約人物的作為：亞伯拉罕，喇合，以利亞 （外加提到以撒，但不是他的作為），其中男性的在信心實踐到行為上的代表是亞伯拉罕，而提到的女性在信心實踐到行為上的代表就是波阿斯的母親。可見在使徒時代波阿斯的母親生平的典範在猶太人信仰及基督徒教導中己有多麼重要的地位。但值得在此一提的，即使喇合在千年之後己被這二位心中以十分景仰的語氣提及，作者寫時還會給她冠上”妓女”的頭銜。
要進一步理解波阿斯的母親的行事為人，我們自然得回到舊約的約書亞記二章和六章去看一下她的實際言行為何。
喇合是位家住耶利哥城牆邊上的妓女（書2：1/2:15），有父母兄弟及姐妹在附近（書2：13），接待了二位約書亞從什亭派去的暗探，但這一情報走露（書2：2）以至於耶利哥王直接就去她家捉人了（書2：3），但她的反情報部署也夠穩當以致於耶利哥王的人來之前她己經把二暗探藏到了房頂的麻秸中（書2：6）在此留意她對耶利哥王派去的人員的回應並不是否認她没有接待，而是否認她知道對方的身份，而且放出假情報聲稱二暗探剛己離城所行尚不遠（書2：7）讓他們有急迫感快快離開去追。
實際上她的國際訊息情報靈通，早就知道以色列人四十年前在紅海對埃及人及近日對亞摩利的作為（書2：10），也對耶利哥通城的士氣低落有概括的理解（書2：9，2：11），她了解以色列人信仰的神的信仰（書2：9，11 – 名字，應許- 賜地，本質-本是上天下地的 神，有別於原來當地一些其他”有局限地界”的神 ），她在和二位探子談判時不但只為保全自的性命安全，還顧及到了家中的父母兄弟及姐妹和一切屬他們的（書2：12-13），絕對有家族中領導的氣魄和胸懷。
而且她也對耶利哥城周遭的地理及兵士追捕的習性（方向和時間）情報有深入的了解（書2：16）知道探子在何時該往何處行動才不會被追捕到，她也備有讓二位暗探天黑城門關後如何離城的計劃及所續工具（書2：15），她守住答應暗探不洩漏暗探之事的情報 ，當約書亞繞城七日十三次後破城之後，二位暗探把她和她的父母、弟兄，和她所有的，並她一切的親眷，都帶出來，安置到了以色列的營外（書2：23），此後，她就住在以色列人之中。（書2：25）
從波阿斯的母親在書二和二位暗探的談判對話過程，我們就不難理解為何波阿斯會在路得晚上突然出現時對她的情報為何己掌握如此清楚了，以及為何他在得四的協商時是如此的井井有條，說穿了，就是”頗有乃母之風”自幼是被善於情報資訊及協商談判的喇合教育長大的。
喇合的背景也讓我們更能理解波阿斯成長後是大財主的另一半原因，約書亞在取得耶利哥城後下逹保護喇合的命令時不單單是保護了喇合一人，也保護接納了喇合的父母、弟兄，姊妹和喇合父親的全家一切的親眷（書2：13，書2：18，書6：25），從經文看來，是一個不小的群體，我們可以想像，這些少數的耶利哥生還者之後對喇合的態度可是視她為”救命恩人”的，在波阿斯的成長過程中，他母系親友對他的母親肯定是極為敬重的，儘管喇合以前是妓女，但她就是波阿斯外公外婆舅舅舅媽姨父姨母表哥表姐的救命恩人，没有她在耶利哥城破城之前對二探子的作為，他們早就全然滅絕，屍骨無存了，因此波阿斯從少年時起在伯利恆城中的這些耶利哥遺民中肯定是因其母之前的作為被極為尊重的。
也就是說波阿斯自幼的社會地位，不單單是因為他是之前以色列出埃時最大支派的領袖拿順的孫子，是多年前大祭司亞倫的姪孫（見前文，亞倫娶了他祖父的妹妹），也是因為他的母親是他母系所有尚存親族的救命恩人，他母親對他當時的社會地位及人際關係的影響，應不會亞於他從父系所繼承的光環。
在此回頭說明一下我為何在上一節肯定的提到撒門必定進了迦南，以及為何波阿斯肯定是以色列人進了迦南後才出生的，這是因為撒門是和喇合生的波阿斯，如果撒門没進迦南他没机會見到喇合，而波阿斯會被撒門及喇合所生，也必定是在城破耶利哥之後，這另外可看出拿順並没有机會看到他的兒子撒門和喇合成婚，也没有机會抱到他的孫子波阿斯。
這時，我們要回頭來看一下這位撒門，新約的記載除了太1：5之外没有讓我們看到有關他的新的資訊，但太1：5 卻讓我們看到了一個得特別的撒門：他是一位和外邦妓女生子的猶大人。
這時，我們再回頭看波阿斯在路得記中對路得所作的一切行為都變的如此的自然，波阿斯自己的母親是一位外邦歸化猶大的婦女，他自然比其他猶大人更能理解一個外邦婦女歸化猶大時在社區中所面對的難境，他自己的母親曾是名妓女，在社會上被人岐視的可能決不會亞於一位少年寡婦在社會上被人的岐視，當他決定要娶路得這一位外邦寡婦之時，他其實是走一條他父親曾走過類似的路，不同的是他父親撒門當年娶的是外邦妓女，而他娶的是外邦少年寡婦。他對一位外邦女子所行的恩慈，就如同向他自己的母親所行時一樣的，因為他的母親也是一位需要恩慈的外邦女子。
在近代的教會婚姻生活教導中，我們常說”原生家庭”會對一個人的人格發展會有很大的影響，太1：5解密了波阿斯的原生家庭背景為何，如果我們相信”原生家庭”對人的影響，那我們可以這樣說- 塑造路得記中恩慈的波阿斯人格的一大因素，就是他有一位曾為外邦妓女的媽媽喇合，和一位願意和曾為妓女的外邦女子成婚生子的爸爸撒門。
仔細把波阿斯的母親喇合在約書亞記中所記的言行，和波阿斯在路得記中的言行比較一下就能了解波阿斯為何是這樣的一個人。來 11:31及 雅 2:25對喇合的註解，都強調她的信心表現於”接待”上，這自然是指喇合如何詳盡的保護處理耶利哥二密探的作為，約書亞記中描述喇合對二密探的作為可以看出她不單單是只單純的一開始”收容”那二人而己，而是還盡心的安排他們如何不在城內被捉到，如何浪費追兵的時間，他二人出逃的時間和管道，逃出城後的躲藏方向地點的時間長度，和之後何時回逃至以色列營中安全地點。
一個人能作到這樣絕對不是偶然為之，必定是生活中己然形成的生活習慣和技能，喇合會對二密探如此接待，之後對其他人的態度也必然不是馬虎的，雖然舊約經中文中没有對喇合的其他言行有其他記載，但你可以想像在波阿斯在成長的背景中觀察到的他的母親是如何應對其他的人。這也能看出他為何會以如此的恩慈接待路得，因為對他而言，”曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。”的思想，不單單是一個道德教導或理論，而是自幼從母親外公舅舅表哥表姐口中聽到他們的實際經歷，對波阿斯而言，他的母系親族之所以存在，就是因為她母親”接待客旅”的態度作為，所以對他而言，他在接待路得時，心中所持的態度就會和他母親喇合當年接待二密探的心力是一樣的。
再回來看他的父親撒門，舊約聖經中並無描述撒門是如何和喇合結合生下波阿斯的，但我們可以推斷出几點背景，第一，他和喇合結合生波阿斯時是在以色列進迦南破耶利哥之後，在迦南地中發生的事。第二，那時他父親拿順己在曠野中和其他飄流四十年的人因瘟疫時（或更早）身亡，所以他的成親並不是在拿順的見証之下。第三，那時以色列的領導人應是約書亞，或之後，猶大支派的領導人應是比他年長的迦勒，或在其之後。
第四，喇合在那時應是廣為以色列人知曾是一名外邦妓女。約書亞在破耶利哥城時下令保喇合一家安全，讓喇合一家住在以色列中（書6：26）但真正”接待”喇合一家進入以色列社會的，却是撒門，我們不知撒門為何會如此作，也不知他如何作的，但太 1：5 讓我們看到他作了，他一個以色列最大支派前任領袖的兒子，娶了這位外邦女子生子，娶了這位妓女生子，從另一個角度來看，撒門也是一個”接待人”的人，他接待了喇合進入了他的生活，他接待了喇合進入了他的家族，他接待了喇合進入了猶大支派，真正的進入了以色列社會中，撒門用了他的人生接待了喇合，接待了一個外邦女子，接待了一個妓女成為了他兒子的母親。撒門對喇合接待，在經文中是隱藏的，是看不見細節的，但是又是那麼實際的存在著。
撒門對喇合的接待，不單單是接待，更是接納，他對喇合的接納行為，對波阿斯接納路得一事的影響，没有經文的描述，但確又是那麼實際的存在於波阿斯一生之中，没有撒門對喇合的接納，波阿斯也不會出生，他的存在，就是撒門對喇合接納的最直接証據。撒門對喇合是好是壞，没有任何經文可以讓我們直接觀察到，但從他兒子波阿斯對外邦女子的言行來看，我猜應是不會太差的。
這樣來看，我們們就能理接為何波阿斯對路得的接待從一開始就是如此的慎重，因為他的一生，都是因為”接待”而存在，没有喇合對二外邦密探（對耶利哥人而言猶大密探是他們的”外邦人”）的細心接待，他自己和一半親戚不會存在世上，没有撒門對外邦妓女喇合的接納生子，他不會出生在於這世上，波阿斯本人就是他母親喇合和父親撒門”接待外人” 的結果，所以”接待外人”對波阿斯而言不單單是他人生中看重的道德價值而己，他本人就是他父母”接待外人”所結出的成果。
結語
波阿斯讓我們看到一個社會上價值所鄙視的身份，在上帝的恩慈中却可被救贖而成為帶給別人祝福的恩慈來源。喇合的外邦妓女過往，多年後塑造她的兒子波阿斯成為一個以恩慈對待外邦少年寡婦路得的善人。波阿斯的父親撒門貴為以色列最大的將門之子，但却接納娶了外邦妓女為他生子。你的家庭為何呢？上帝是否能用一些社會上看不起的事，讓我們更能體會一些社會邊緣人的困難而把祝福帶給他們呢？ 希望波阿斯的原生家庭故事，能給我們自身的信仰實路帶來更多啓示。