耶穌時代的猶太和羅馬社會是典型的父權主義社會，其中婦女和孩童在法律、宗教和社會地位上都處於極度從屬的地位。
然而，耶穌的教導和行動，確實對這種根深蒂固的父權思想構成了激進且充滿尊重的顛覆，給予了婦女和孩童前所未有的地位。
一、 婦女在父權社會中的地位
在耶穌時代的父權社會中，婦女的地位非常低下：
- 法律與公眾生活： 婦女被視為男性的財產，不能繼承財產，不能在法庭上作證（因為她們被認為是不可靠的）。她們的活動範圍主要限於家庭。
- 宗教生活： 婦女在聖殿中只能進入外院（「婦女院」），不能進入以色列男性的區域。她們不被要求履行許多宗教誡命（如研讀律法），且通常被排除在宗教教導圈之外。
- 禮儀上的不潔： 婦女因為月經或生育會被視為禮儀上的不潔，需要進行隔離和潔淨儀式。
二、 耶穌如何顛覆父權思想，給予婦女尊嚴
耶穌在四個方面提升了婦女的地位，挑戰了父權的規範：
1. 公開的互動與教導權
- 公開與婦女談話： 耶穌最引人注目的行為之一是公開與婦女交談，包括撒瑪利亞婦人（約翰福音 4 章）。猶太拉比通常會避免與非親屬婦女在公共場合交談，但耶穌打破了這個社會禁忌。
- 承認門徒身份： 祂允許婦女（如馬利亞和馬大）坐在祂腳前聽道（路加福音 10:38-42）。在當時，坐在拉比腳前聽道是門徒和學徒的特權，耶穌公開承認了婦女學習和傳播真理的能力。
- 財政支持與同行： 《路加福音》記載，有幾位婦女（包括抹大拉的馬利亞）用自己的財物供給耶穌和門徒（路加福音 8:1-3）。這表明耶穌接納她們作為事工中平等且不可或缺的夥伴。
2. 肯定個體價值與尊嚴
- 醫治與關注： 耶穌醫治了被社會視為「不潔」的血漏婦人，肯定了她的信心（馬可福音 5:25-34）。他沒有因為她的「不潔」而厭棄她。
- 為她們辯護： 耶穌阻止了眾人對行淫婦人的石擊（約翰福音 8:1-11），挑戰了當時只懲罰女性、卻忽略男性共犯的社會雙重標準。
3. 復活的首要見證人
- 打破法律限制： 在耶穌時代，婦女的證詞不具備法律效力。但耶穌卻選擇了抹大拉的馬利亞等婦女，讓她們成為復活的首要見證人，並將這個改變世界的訊息傳達給男性門徒（馬太福音 28:1-10）。這賦予了婦女最高的屬靈權威。
三、 孩童在父權社會中的地位與耶穌的提升
在父權社會中，孩童沒有任何社會地位，他們的價值完全取決於他們成年後能為家族帶來的勞動力和榮耀。
- 顛覆性的教導： 當門徒爭論誰為大時，耶穌抱起一個孩子說：「凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我」（馬太福音 18:5）。祂將孩童——社會中最無地位、最沒有權力的群體——作為天國中最大的和最值得被效法的榜樣。
- 主動的接納： 當門徒試圖阻止人帶小孩子到耶穌那裡時，耶穌說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們」（路加福音 18:16）。這表明祂珍視孩子們的單純和信賴，賦予了他們直接與神性接觸的權利。
結論
耶穌對婦女和孩童的態度，遠遠超越了祂所處時代的文化規範。祂的教導和行動並不是單純的「婦女解放」運動，而是基於一個更深刻的神學真理：在上帝的國度裡，每個人的價值都是平等的，不受其性別、年齡或社會地位所決定。 祂藉此建立了一個新的社群，在這個社群中，愛和服事取代了父權社會中的階級和控制。