耶穌如何在舊約傳統與猶太思想背景下,賦予「人子」這個稱號全新的深度

「人子」這個稱號,是耶穌最常用來指稱自己的方式之一。學者普遍認為,耶穌選擇這個稱號有幾個層面的原因,既有語言習慣,也有神學與末世論上的深意:


1. 語言背景:希伯來文與亞蘭文習語

「人子」(希伯來文 ben adam,亞蘭文 bar enash) 原本只是一種表達「一個人」、「某個人」的常用說法。舊約中,先知以西結就經常被神稱為「人子」,意思是「凡人」或「人類」的代表,帶有謙卑、有限的意味 。


2. 與《但以理書》七章的關聯

然而,耶穌所用的「人子」不僅僅是普通自稱,它呼應了《但以理書》7:13 所說的:「有一位像人子的,駕著天雲而來,得了永遠的國度。」這段經文在猶太啟示文學中被理解為末世的拯救者或審判者。早期基督徒將耶穌與這位「人子」聯繫起來,強調祂要先升天領受國度,然後再在末日降臨作王 。


3. 耶穌自稱「人子」的三種主要用法

福音書顯示,耶穌使用「人子」時涵蓋三個面向 :

  1. 祂的人性與軟弱:如「人子沒有枕頭的地方」(太8:20),強調祂與人同樣的卑微與受苦。
  2. 受苦與死亡:祂多次預言「人子必要受許多苦,被殺害」(可8:31),將自己的受難與救贖使命聯繫起來。
  3. 榮耀與審判:耶穌說「人子要在祂父的榮耀裡再來」(太25:31),呼應《但以理書》的末世審判者角色。

4. 為何不用「彌賽亞」而偏愛「人子」?

在耶穌的時代,「基督/彌賽亞」這個稱號往往被政治化,帶有推翻羅馬、建立以色列王國的含義。耶穌若公開自稱「基督」,會被誤解成政治革命領袖。但「人子」既貼近猶太啟示傳統,又不會立刻被政治化,使祂能在漸進的啟示中重新定義「彌賽亞」:一位受苦、服事、被釘十字架,卻終將得榮耀的救主 。


總結
耶穌自稱「人子」,既表明祂完全認同人類的軟弱與受苦,又暗示祂是《但以理書》裡那位將得榮耀的天上人子。這是一個張力極大的稱號:祂既是卑微的人,也是將要審判世界的主。耶穌透過這個稱號,揭示了祂的道路——先受苦,後得榮耀。


把「人子」在不同脈絡中的含義並列,讓我們看到耶穌如何在舊約傳統與猶太思想背景下,賦予這個稱號全新的深度。


《人子》稱號的發展脈絡

層面舊約背景猶太啟示文學 (如《但以理書》與以諾書)耶穌在福音書中的用法
基本意思希伯來文 ben adam,亞蘭文 bar enash,單純指「人類」、「凡人」,常表達人的卑微 (如結2:1)指一位末世的人物,被理解為天上被差遣的拯救者或審判者耶穌最常用的自稱,涵蓋祂的受苦、人性與末世榮耀
象徵角色限制、軟弱、代表「人」末世的天上人子,領受神的國度,有權柄審判列國 (但7:13–14)受苦僕人(受死)、與人同在的卑微者、將在榮耀裡再臨的審判主
神學意涵強調人與神的對比(人有限、神無限)彌賽亞性的期待:神將興起一位「人子」拯救並審判耶穌重新定義彌賽亞:祂不是政治革命領袖,而是受苦後得榮耀的救主
經典例子「人子啊,我差你去以色列人那裡。」(結2:1)「有一位像人子的,駕著天雲而來…得了永遠的國度。」(但7:13–14)「人子沒有枕頭的地方。」(太8:20)、「人子必要受苦…被殺。」(可8:31)、「人子要在祂榮耀裡再來。」(太25:31)

總結

  • 在舊約裡,「人子」=普通人、有限。
  • 在猶太啟示文學裡,「人子」=末世榮耀的審判者。
  • 在耶穌的口中,「人子」既是真實卑微的人,也是將來榮耀再臨的主。

這個張力正好反映耶穌的使命:祂要 道成肉身、受苦捨己,卻也要 在榮耀裡掌權與審判

耶穌口中的「人子」用法分成三個主題:人性卑微、受苦救贖、榮耀再臨


耶穌自稱「人子」的三重軌跡

主題面向經文例子神學重點屬靈意涵
人性的卑微「狐狸有洞,天空的飛鳥有窩,只是人子沒有枕頭的地方。」(太8:20)強調耶穌完全進入人的境況,祂是真實的人,經歷貧乏、飢餓、流浪呼召門徒跟隨祂時,也要背十字架,捨己與祂同行
受苦與救贖「人子必須受許多的苦,被長老、祭司長和文士棄絕,並且被殺,過三天復活。」(可8:31)耶穌重新定義「人子」:不是政治革命領袖,而是受苦僕人祂藉著受苦成就救贖,門徒也被邀請走上十字架的道路
榮耀與審判「人子要在他父的榮耀裡,同著眾使者降臨,那時候,他要照各人的行為報應各人。」(太16:27)呼應但7:13–14 的「駕雲的人子」,祂將在末日掌權審判提醒信徒:受苦不是終局,將來有榮耀盼望與審判的確據

核心理解:

  • 第一重:人性 → 耶穌分享人的限制與軟弱。
  • 第二重:受苦 → 耶穌走上十字架,揭示救贖的道路。
  • 第三重:榮耀 → 耶穌將再臨,審判世界並建立永恆國度。

結合三重軌跡,我們可以說:「人子」這稱號,把耶穌的使命完整呈現:祂既是卑微的人、受苦的僕人,也是榮耀的主。