馬太福音 7:3–5（也平行於路加 6:41–42），耶穌在「登山寶訓」中所講。祂用「刺與梁木」這種極具張力的比喻，來揭露人類常見的 批判他人卻忽略自身罪惡 的假冒為善。
猶太文化與背景說明
1. 誇張比喻（Hyperbole）是拉比式教學的風格
- 猶太拉比教導常常用「極端的對比」來凸顯信息。
- 「刺」（希臘文 karphos，細小木屑） vs. 「梁木」（希臘文 dokos，支撐房屋的大木樑），形成強烈的荒謬對比。
- 猶太聽眾熟悉這種手法，一聽就明白：耶穌是在揭露人對自己盲點的荒謬。
2. 猶太律法與先知傳統中已有「審判他人」的警告
- 利未記 19:17：「不可心裡恨你的弟兄……總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。」
→ 在猶太文化裡，彼此勸戒是責任，但要出於愛與自省，而不是驕傲。 - 以賽亞書 65:5 批評「你且站開，不要挨近我，因為我比你聖潔！」
→ 顯示假冒為善、論斷他人的心態，早就被先知批判。
3. 猶太文學中的相似表達
- 拉比文獻（如《米示拿》和《塔木德》）中有類似的警告：
- 「以小錯批評他人，卻忽略自己的大錯。」
- 在猶太教倫理傳統裡，這樣的人被稱為「自義的審判者」，是極受譴責的。
- 這種教導與「不要作假見證」和「愛人如己」緊密相連。
4. 社會文化背景：猶太人強調「群體義」
- 在猶太社群裡，彼此的行為被視為影響群體與神的關係。
- 因此，人們常彼此糾正，但耶穌指出：若沒有自省，這種糾正會變成虛假與驕傲。
- 祂並不是否定彼此勸戒，而是強調「先自省，才有資格幫助他人」。
總結
這句話確實有 猶太文化背景：
- 它承襲了猶太拉比的誇張修辭（小 vs 大的對比）。
- 呼應了律法與先知中關於「審判他人」的倫理教導。
- 與猶太群體倫理有關：勸戒是責任，但若失去自省，就淪為假冒為善。
耶穌的重點不是否定「弟兄間的責備」，而是強調：先對付自己眼中的梁木，再幫助弟兄去掉刺。這是一種源自猶太倫理傳統、卻被耶穌帶入更深層的屬靈更新的教導。
刺與梁木的猶太文化背景對照表
| 面向 | 猶太文化背景 | 與耶穌教導的連結 |
|---|---|---|
| 修辭風格 | 拉比常用「誇張比喻」（hyperbole），透過極端對比來凸顯荒謬性，例如小錯與大錯的對比。 | 耶穌用「刺」（小木屑）vs.「梁木」（大樑）凸顯自義的盲點，讓聽眾一聽就懂。 |
| 律法傳統 | 利未記 19:17：猶太人有彼此勸戒的責任，但要避免因仇恨或驕傲而責備他人。 | 耶穌提醒：勸戒是對的，但必須先自省，避免假冒為善。 |
| 先知批判 | 以賽亞書 65:5：「你且站開，不要挨近我，因為我比你聖潔！」 → 批判自義、自以為比人聖潔。 | 耶穌繼承並加深先知的批判，揭露假冒為善的危險。 |
| 拉比文獻 | 《塔木德》裡有類似諺語：有人批評他人小錯，卻忽略自己的大錯，被視為「假義人」。 | 耶穌直接稱這種人為「假冒為善的人」（hypocrite），使用當時猶太倫理語境中的強烈譴責。 |
| 群體倫理 | 在猶太社群裡，個人行為會影響群體與神的關係，因此彼此勸戒被看為群體責任。 | 耶穌並非否定彼此糾正，而是強調：只有先去掉自己的「梁木」，才有資格幫助弟兄除去「刺」。 |
總結
耶穌的「刺與梁木」教導：
- 承襲猶太拉比的誇張修辭 —— 用極端對比揭示人性盲點。
- 呼應律法與先知的教導 —— 強調自省、謙卑、真誠。
- 切合猶太群體倫理 —— 勸戒是責任，但必須避免假冒為善。
換句話說，耶穌不反對「彼此勸戒」，但祂要求門徒在 真實的自省與謙卑中 才能正確幫助弟兄。