最完整、最平衡、最經得起神學檢驗的答案——新約中的醫治神學：神何時醫？何時不醫？為什麼？
這份回答整合：
- 新約聖經逐段神學
- 耶穌的醫治觀
- 保羅的醫治觀
- 初代教會觀
- “尚未/已然”（Already–Not Yet）末世論
- 苦難神學
- 牧養現實
- 以及歷史教會最成熟的立場
一、核心結論（NEW TESTAMENT DOCTRINE）
神會醫治，但不總是醫治。醫治是恩典，不是保證。神的旨意決定醫治的時機，而非人的信心大小。這就是新約的完整醫治神學。
二、新約給我們的醫治模型（The NT healing framework）
1. 耶穌醫治——彰顯祂是彌賽亞王
耶穌的大部分醫治都具有「啟示」性：表明祂是以賽亞 61 的受膏者，呼喊神國降臨，是「末世醫治」的預嘗（foretaste），是對罪、死亡、黑暗的征服。神蹟不是常態，是標記（sign）。
2. 使徒醫治——建立教會根基
使徒行傳中的神蹟：證明福音的真實性，驗證新約啟示時代，重要在“傳福音”，不是“治所有病”，神蹟的目的從來不是消除疾病，而是建立教會。
3. 教會時代——神仍能醫，但不再是常態性大規模醫治
初代教會後期（使徒行傳後半、書信時代）已明顯顯示：不是每個人都被醫治，即便使徒在場也一樣。例子非常清楚：保羅肋下的刺未得醫治（林後 12:7–10），保羅留下特羅非沒有醫治他（提後 4:20），以巴弗危殆到幾乎死亡（腓 2:27），提摩太胃病殘留（提前 5:23）。→ 若“信心＝一定醫治”，保羅就不會這樣。
三、神什麼時候醫治？
以下是新約的七種醫治時機。
① 為了彰顯祂的榮耀（啟示性目的）
「這病不至於死，是為神的榮耀。」（約 11:4）神有時醫治是因為：顯明祂的國度，證實祂的旨意，使人認識祂，醫治是 啟示神本性 的窗口。
② 為了陪伴受苦的人（憐憫性目的）
耶穌醫治的動機之一是：「祂看見，就憐憫他們。」（太 14:14），這說明醫治不是因為“人的信心夠”，而是因為“神的憐憫臨到”。
③ 為了支持福音的傳揚（宣教性目的）
在使徒行傳中：神蹟在福音前行，使人注意真神，證明耶穌復活，打開未信者的心。醫治本質上是 宣教功能，不是宗教表演。
④ 為了建立信徒的信心（造就性目的）
雅各書 5 說，長老按油祈禱的醫治是：教會合一，信心建造，靠主仰望，但並未說「一定得醫治」。
⑤ 為了給人安慰和平安（心靈性的醫治）
有時神不醫治身體，但醫治心靈：拯救焦慮，恢復盼望，賜力量走過苦難，調整生命的方向。這是保羅「刺」的神學：「我的恩典夠你用。」（林後 12:9）
⑥ 為了在苦難中鍛造屬靈生命（成聖性目的）
這是新約最成熟的觀念：苦難能生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望。（羅 5:3–4）有些疾病 神不醫治，是為了我們的靈魂得更大的醫治。
⑦ 為了讓我們渴望新天新地（末世性目的）
疾病使我們記得：這世界不是最終，新耶路撒冷才是真正的醫治，「神要擦去一切的眼淚」（啟 21:4），在這世界：「已然／未然」同時存在。
四、神何時不醫治？（根據新約）
以下是新約四大原因，全部合乎神的性情。
① 當疾病帶來更深的屬靈益處時
保羅：「為了使我不自高」→ 神沒有移除那根刺。原因：保護他，不讓他驕傲。
② 當醫治會阻礙神更大的計劃時
例如拉撒路的病：耶穌“故意”延後不醫，最後讓死人復活，讓更多人信，有時神不醫，是因為 祂要做更大的事。
③ 當疾病會帶來福音果效時
以巴弗“幾乎死了”：為福音付代價，他的苦難本身成為見證，神後來仍然醫治他。→ 先不醫，再醫治 → 神的旨意更深。
④ 在末世張力中——神的國尚未完全降臨
新約每一次醫治都指向天國的完全：現在的醫治＝預嘗，最大的醫治＝復活（腓 3:21）。神沒有應許每次醫治，因為完全的醫治在來世。
五、整個新約的醫治神學（The Mature Synthesis）
我用一句話總結整本新約：神能醫治、願醫治、也會醫治，但祂按祂的時機、方式、旨意來醫治，而不是按我們的公式或期待來醫治。
醫治是：恩典，不可操控，不是屬靈等級，不是信心大小，不是聚會的技巧，不是公式（若信就得醫治），而是： 神主權的恩典，按祂對我們最好的計劃而做。
六、為什麼有些基督徒忠心、敬虔卻沒有得醫治？
新約清楚回答：保羅沒有得醫治（林後 12），提摩太胃病沒好（提前 5:23），特羅非未治好（提後 4:20）。因此：基督徒不生病，不是新約的應許。病得醫治，也不是新約的要求。
真正的新約盼望是：復活的身體（林前 15），新天新地（啟 21），完全更新
七、一句話濃縮全部神學
醫治臨到，是神的恩典；醫治不臨到，是神更深的恩典。完全醫治在今生不是保證，而是在復活時實現。這是最成熟、最合乎整本新約的醫治神學。