「耶穌與社會邊緣人的來往」是福音書的一大特色。當時的猶太社會強調潔淨律法、宗教規範與身份階層，很多人被邊緣化。但耶穌卻主動接觸、接納他們，顯出天國的憐憫與包容。
社會背景下的「邊緣人」
在第一世紀巴勒斯坦，猶太社會中被視為「不潔淨」或「低階層」的人群，包括：
- 稅吏（與羅馬政權合作，被視為貪婪叛國者）
- 罪人（指道德或律法不合規的人）
- 病人、殘疾人、麻風病人（被認為因罪受懲罰，常被隔離）
- 婦女（地位低下，公共宗教活動中邊緣化）
- 兒童（在當時不被視為有地位）
- 撒馬利亞人與外邦人（被猶太人視為不潔、不屬神的群體）
耶穌與邊緣人的具體來往
1. 與稅吏、罪人
- 呼召利未（太 9:9–13），並與稅吏罪人同席吃飯。
- 撒該悔改得救（路 19:1–10）。
耶穌的行動打破社會排斥，宣告「我來不是召義人，乃是召罪人」。
2. 與病人、麻風病人
- 醫治麻風病人（可 1:40–45）。
- 醫治癱子（可 2:1–12）。
這些人因疾病被隔離，耶穌卻觸摸他們，恢復他們的身體與社群地位。
3. 與婦女
- 與井邊的撒馬利亞婦人談話（約 4:1–26），並啟示自己是彌賽亞。
- 接納行淫的婦人（約 8:1–11）。
- 馬利亞安靜坐在祂腳前聽道（路 10:38–42），被視為門徒的地位。
耶穌提升婦女的尊嚴，把她們納入神國群體。
4. 與兒童
- 「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們」（可 10:13–16）。
在輕視兒童的社會裡，耶穌看重他們，甚至說「神的國正屬於這樣的人」。
5. 與撒馬利亞人、外邦人
- 好撒馬利亞人的比喻（路 10:25–37），顛覆猶太人的偏見。
- 醫治百夫長的僕人（太 8:5–13），稱讚他的信心比以色列人更大。
- 醫治迦南婦人的女兒（太 15:21–28）。
耶穌跨越民族與宗教的藩籬，顯示神國是普世性的。
神學意義
- 神國的包容性：耶穌的行動顯明天國臨到所有人，尤其是被社會排斥的人。
- 憐憫勝於祭祀：耶穌挑戰法利賽人強調的律法潔淨規條，把愛與憐憫放在首位（太 9:13）。
- 逆轉社會價值：在耶穌的教導中，卑微的、貧窮的、憂傷的，反而是蒙福的人（太 5:3–10）。
- 預表教會使命：耶穌的榜樣成為初代教會跨越猶太人界限、走向普世宣教的基礎。
總結
耶穌不是遠離邊緣人，而是主動走向他們：
- 稅吏與罪人 → 接納與悔改
- 病人與殘疾 → 醫治與恢復
- 婦女與兒童 → 尊嚴與價值
- 撒馬利亞人與外邦人 → 拓展神國邊界
換句話說，耶穌的行動顛覆當時社會的排斥，宣告神國是憐憫與包容的國度。
研經夥伴 Haverim Bible Study 說：
「耶穌與社會邊緣人的互動表」，把群體、聖經例子和神學意義放在一起
耶穌與社會邊緣人的互動表
| 邊緣群體 | 聖經例子 | 耶穌的行動 | 神學意義 |
|---|---|---|---|
| 稅吏與罪人 | 呼召利未（太 9:9–13）；撒該悔改（路 19:1–10） | 與他們同席吃飯，接納他們 | 顯明祂來是召罪人，不是召義人；恩典先臨到被棄絕的人 |
| 病人與麻風病人 | 醫治麻風病人（可 1:40–45）；醫治癱子（可 2:1–12） | 主動觸摸、醫治他們 | 不僅恢復健康，也恢復社會地位，表明神國打破「不潔淨」界線 |
| 婦女 | 井邊的撒馬利亞婦人（約 4:1–26）；行淫婦人（約 8:1–11）；馬利亞坐在耶穌腳前（路 10:38–42） | 與她們談論神國真理，接納她們作門徒 | 提升婦女尊嚴，打破性別與文化的限制 |
| 兒童 | 「讓小孩子到我這裡來」（可 10:13–16） | 擁抱祝福兒童 | 兒童成為神國的榜樣，顛覆社會對弱小者的輕視 |
| 撒馬利亞人 | 好撒馬利亞人的比喻（路 10:25–37）；醫治十個麻風病人（路 17:11–19，其中一人是撒馬利亞人） | 將撒馬利亞人置於正面角色 | 打破猶太人的種族偏見，彰顯普世性的福音 |
| 外邦人 | 醫治百夫長僕人（太 8:5–13）；醫治迦南婦人女兒（太 15:21–28） | 稱讚外邦人的信心，醫治他們的需要 | 神國向萬民開放，信心超越種族界線 |
總結
耶穌與邊緣人的來往，展現了祂的使命：
- 打破隔閡 —— 超越「潔淨 / 不潔淨」、「猶太人 / 外邦人」的界線。
- 恢復尊嚴 —— 給被社會輕視者新的身份。
- 宣告天國 —— 神的國首先臨到被排斥、卑微的人。
可以說，耶穌的行動本身就是 「天國文化的示範」：一個以愛、憐憫、接納為核心的群體。