約翰選擇「道」來描述耶穌基督，顯然有意與當時的希臘哲學對話

約翰福音1:1-3中使用的「道」（λόγος, logos）是一個深具神學和哲學意涵的詞，特別是在希臘文化和猶太傳統的交匯處。約翰選擇「道」來描述耶穌基督，顯然有意與當時的希臘哲學對話，同時將其融入猶太信仰的框架，揭示耶穌作為神的話語、創造者和救贖者的身份。以下從歷史背景、希臘哲學中的logos概念、約翰福音的神學轉化，以及實際應用等方面，詳細探討「道」與希臘哲學的關聯。

一、希臘哲學中的「道」（logos）

在希臘哲學中，logos是一個多義詞，涵蓋理性、話語、原則等含義，具體在不同哲學傳統中有以下角色：

早期希臘哲學：宇宙的理性原則

赫拉克利特（Heraclitus，約公元前6世紀）：
- 赫拉克利特視logos為宇宙的根本原則，統管萬物的秩序和變化。他認為logos是宇宙運行的理性法則，雖然無形，卻滲透於一切存在，調和對立（如變化與穩定）。
- 例如，他說：「一切皆流動」（panta rhei），但logos作為宇宙的理性基礎，確保變化中的秩序。
- 對赫拉克利特而言，logos是超越人類的客觀真理，人類需要通過理性理解它。

斯多葛學派（Stoicism）：

斯多葛學派將logos視為宇宙的理性原則或「宇宙心智」（divine reason），是貫穿物質世界的精神力量。他們認為logos是神的理性和智慧，賦予宇宙結構與意義。
Logos在斯多葛哲學中也與「命運」或「自然法則」相關，指導宇宙的運行和人類的倫理行為。
例如，斯多葛學者認為人類應「順應logos而活」，即按照宇宙的理性法則過道德生活。

柏拉圖與新柏拉圖主義：

雖然柏拉圖（Plato）未直接強調logos，但他將宇宙的秩序歸因於「理型」（Forms）或「理念」，這與logos的理性概念有間接關聯。
後來的新柏拉圖主義（Neoplatonism，如普羅提諾，Plotinus）將logos視為神聖心智（Nous）與物質世界之間的中介，連接超越的神與可見的宇宙。

通俗文化中的logos：

在希臘化時代（約公元前4世紀至公元1世紀），logos廣泛用於日常語言，意指「話語」「理性」「論述」等。哲學家和修辭學家用它來表達思想的組織和表達。

二、約翰福音的「道」與猶太傳統的融合

約翰福音選擇「道」（logos）不僅回應希臘哲學，也深植於猶太信仰的土壤，將logos的概念轉化為基督論的核心：

舊約中的「神的話語」：

在舊約聖經中，神的話語（希伯來文：דָּבָר, davar）是神創造和啟示的工具。例如：
- 創世記1:3：「神說：要有光，就有了光。」神的話語具有創造力，直接帶來存在。
- 詩篇33:6：「諸天藉耶和華的命（話語）而造。」話語是神行動的媒介。
- 以賽亞書55:11：神的話語「必不徒然返回」，表明其權能和有效性。
約翰福音的「道」直接呼應這種創造性的話語，將其擬人化為耶穌基督。

智慧文學中的「智慧」：

舊約智慧文學（如箴言8:22-31）將「智慧」（希伯來文：חָכְמָה, chokmah）擬人化，描述其在創造之初與神同在，參與創造。約翰福音的「道」與此有相似之處，特別是「道與神同在」「萬物藉祂而造」（約翰1:1-3）。
例如，箴言8:30說智慧是「匠人」，與神一起參與創造，這與約翰福音的logos作為創造中保有相似的神學角色。

他爾根（Targum）中的「Memra」：

在猶太拉比傳統的他爾根（Targum，舊約的亞蘭文意譯）中，「Memra」（意為「話語」）常用來指神的行動或臨在，特別是當神與人類互動時，以避免直接提到神的本體。
例如，在他爾根中，神的「Memra」創造世界、與摩西對話等。約翰可能借用這概念，將logos與耶穌的身份連結。

三、約翰福音對「道」的轉化

約翰福音1:1-14將希臘哲學的logos概念與猶太信仰的「神的話語」融合，創造出獨特的神學表達，具體轉化如下：

從抽象到具體：

希臘哲學中的logos是抽象的理性原則或宇宙法則，而約翰福音將logos擬人化為耶穌基督，宣稱「道就是神」（約翰1:1）並「道成了肉身」（約翰1:14）。這將抽象的哲學概念轉化為具體的神聖位格。
這一轉化挑戰了希臘哲學的非位格觀念，表明宇宙的理性不是無人格的力量，而是有位格的神子。

從宇宙秩序到救贖使命：

希臘哲學的logos主要關乎宇宙的秩序和倫理，而約翰福音的「道」不僅是創造的執行者（約翰1:3），還是救贖的實現者（約翰1:12-14）。耶穌作為「道」，進入歷史，帶來生命和光（約翰1:4-5）。
這將logos從哲學的抽象討論轉向救贖歷史的中心。

從理性到啟示：

在希臘哲學中，logos是人類通過理性可理解的原則；而在約翰福音中，logos是神的自我啟示，只有通過信仰和神的恩典才能認識（約翰1:18）。
耶穌作為「道」，是神向人類啟示祂本性的最終方式（希伯來書1:1-3）。

與希臘化猶太教的對話：

約翰可能受到斐羅（Philo of Alexandria，公元前20年-公元50年）的影響。斐羅是一位希臘化猶太哲學家，試圖調和希臘哲學與猶太信仰，常用logos描述神與世界的中介，稱logos為神的「長子」或「第二神」。
然而，約翰福音超越斐羅的觀念，明確宣告「道就是神」並「成了肉身」，這是斐羅哲學無法接受的具體化和位格化。

四、約翰為何選擇「道」（logos）

約翰選擇「道」這個詞有其策略性目的：

文化橋樑：

在希臘化世界中，logos是熟悉的概念，約翰用它來吸引希臘文化背景的聽眾，向他們介紹耶穌的身份。同時，logos與猶太傳統的「話語」和「智慧」相連，使猶太讀者也能理解。
這是福音傳播中的「處境化」（contextualization），用當時文化的語言傳達神的真理。

神學深度：

Logos涵蓋創造（約翰1:3）、啟示（約翰1:18）和救贖（約翰1:12），完美表達耶穌的多重角色。
它將耶穌置於宇宙和歷史的中心，挑戰希臘哲學的抽象觀念和猶太教的律法中心觀。

回應時代挑戰：

在希臘化時代，許多哲學和宗教（如諾斯底主義）試圖解釋宇宙的起源和意義。約翰福音用logos宣告耶穌是宇宙的創造者和救贖者，駁斥其他錯誤的世界觀。

五、實際應用

敬拜與認識神：

認識耶穌作為「道」，激勵我們敬拜祂為創造者和救贖者。祂不僅是宇宙的理性原則，也是親自進入歷史的救主。
實踐：在靈修中默想約翰福音1:1-14，讚美耶穌的永恆性和救贖恩典。

與現代文化對話：

約翰福音的logos概念啟發基督徒在當代文化中傳福音。例如，面對科學主義或理性主義，可以用「道」來闡述耶穌如何賦予宇宙意義，並超越純粹的理性。
實踐：在與非信徒討論信仰時，強調耶穌作為宇宙秩序和救贖的中心，連結科學、哲學與信仰。

信仰的確據：

耶穌作為「道」，掌管宇宙和歷史，給予我們在不確定性中的信心。祂的創造和救贖計劃涵蓋一切。
實踐：在面對人生挑戰時，禱告信靠「道」的權能，求祂引導。

六、總結

希臘哲學中的logos：是宇宙的理性原則、秩序或神聖心智，抽象且無位格，強調宇宙的結構和倫理。
約翰福音的logos：將希臘哲學的logos轉化為有位格的耶穌基督，祂是永恆的神、創造的中保、救贖的實現者，超越哲學的抽象概念。
關聯與轉化：
約翰借用logos與希臘文化對話，吸引希臘化背景的讀者。
同時，logos呼應舊約的「神的話語」和「智慧」，將耶穌置於猶太信仰的中心。
約翰宣告「道成了肉身」，將logos從抽象原則轉為具體的救贖行動，挑戰希臘哲學和猶太傳統的侷限。
神學意義：耶穌作為「道」，是創造、啟示和救贖的中心，統管宇宙和歷史。

實踐建議：

靈修：閱讀約翰福音1:1-18，默想耶穌作為「道」的永恆性和親近性。
傳福音：在與現代人分享信仰時，用「道」連結理性與啟示，說明耶穌如何解答生命的終極問題。
文化參與：在哲學、科學或文化討論中，分享耶穌作為宇宙秩序和救贖核心的真理。

約翰福音的Logos與諾斯底主義的Logos對比

約翰福音1:1-14中使用的「道」（λόγος, logos）與諾斯底主義（Gnosticism）中的logos概念有表面上的相似之處，但其神學內涵、哲學基礎和實際意義有根本性的不同。約翰福音的「道」是有意在希臘化世界和猶太傳統的背景下，將耶穌基督呈現為宇宙的創造者、救贖者和神的啟示，同時駁斥諾斯底主義等錯誤思想。以下從歷史背景、概念比較、約翰福音的獨特性以及實際應用等方面，對比約翰福音1:1-14中使用的「道」（λόγος, logos）與諾斯底主義（Gnosticism）中的logos概念有表面上的相似之處，但其神學內涵、哲學基礎和實際意義有根本性的不同。約翰福音的「道」是有意在希臘化世界和猶太傳統的背景下，將耶穌基督呈現為宇宙的創造者、救贖者和神的啟示，同時駁斥諾斯底主義等錯誤思想。以下從歷史背景、概念比較、約翰福音的獨特性以及實際應用等方面，對比約翰福音的logos與諾斯底主義的logos。

一、歷史與文化背景

諾斯底主義的背景：

諾斯底主義是一種在公元1-2世紀興起的宗教和哲學運動，融合希臘哲學（如柏拉圖主義）、猶太教、東方神秘主義等元素。它強調「知識」（gnosis）作為救贖的途徑，認為通過秘密知識，人類可以超越物質世界，達到靈性的解脫。
諾斯底主義在約翰福音成書時（約公元90-100年）已在希臘化世界萌芽，特別是在埃及、敘利亞等地，並對早期基督教構成挑戰。
諾斯底主義的logos通常出現在其宇宙論中，作為神聖領域與物質世界之間的中介，但其角色和意義與約翰福音的logos截然不同。

約翰福音的背景：

約翰福音的「道」（logos）針對希臘化世界的哲學（如斯多葛主義、斐羅的猶太哲學）和猶太信仰（舊約的「神的話語」），將耶穌呈現為神的完全啟示。
約翰福音可能有意回應早期諾斯底主義的錯誤教導，通過「道」的概念糾正其二元論和對物質世界的貶低，強調耶穌的神性和救贖使命。

二、約翰福音的Logos與諾斯底主義的Logos對比

以下從幾個關鍵方面比較兩者的不同：

1. 本質與位格

約翰福音的Logos：
- 位格性：Logos是耶穌基督，有完全的神性和人性（約翰1:1, 14）。「道與神同在，道就是神」，並「道成了肉身」，表明Logos是三一神中的第二位格，與父神同等，且進入歷史成為人。
- 永恆性：Logos在「太初」已存在（約翰1:1），超越時間，與神同在，擁有完全的神性。
- 創造與救贖：Logos是萬物的創造者（約翰1:3），也是救贖的實現者（約翰1:12-14），將創造與救贖統一在祂的位格中。
諾斯底主義的Logos：
- 非位格性：在諾斯底主義的宇宙論中，logos通常是一個抽象的中介實體或「流溢」（emanation），從至高的神（Pleroma，充滿）流出，屬於一系列次級神聖存在（aeons）之一。
- 次級地位：Logos不是至高的神，而是從「至高神」流出的次級存在，地位低於原始的神。它通常被視為神聖領域與物質世界之間的橋樑。
- 無人性：諾斯底主義否認Logos成為真正的人，認為物質世界是邪惡的，Logos不可能進入肉身。

2. 與物質世界的關係

約翰福音的Logos：
- 肯定物質世界：Logos是創造者，「萬物是藉著祂造的」（約翰1:3），表明物質世界是神創造的美好結果（參創世記1:31）。雖然罪進入世界，Logos「成了肉身」（約翰1:14），進入物質世界，表明物質本身並非邪惡。
- 救贖物質世界：Logos的道成肉身是為了救贖人類和整個受造界（羅馬8:19-21），最終帶來新天新地（啟示錄21:1-5）。
諾斯底主義的Logos：
- 二元論：諾斯底主義採取二元論，認為物質世界是邪惡或低等的，由次級神（Demiurge，通常被視為舊約的耶和華）錯誤創造。Logos作為中介，幫助靈魂脫離物質的束縛，返回神聖的靈性領域。
- 否定肉身：諾斯底主義認為肉身和物質是邪惡的，因此Logos不可能真正成為肉身。一些諾斯底派（如幻影說，Docetism）認為耶穌只是「看似」有肉身，否認祂的真實人性。

3. 救贖的方式

約翰福音的Logos：
- 通過信仰得救：救贖來自相信Logos（耶穌），「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女」（約翰1:12）。救贖是神的主動恩典，通過耶穌的死與復活實現（約翰3:16）。
- 普遍呼召：Logos的救贖面向所有人，不限於擁有特殊知識的精英（約翰3:16-17）。
- 身體與靈魂的救贖：約翰福音強調耶穌的復活是身體的復活（約翰20:27），預示信徒的復活也包括身體（約翰11:25-26）。
諾斯底主義的Logos：
- 通過秘密知識得救：諾斯底主義認為救贖來自特殊的「知識」（gnosis），只有少數啟迪者（gnostics）能獲得這種知識，脫離物質世界，回到神聖的靈性領域。
- 精英主義：救贖只限於擁有秘密知識的人，其他人因無知而無法得救。
- 否定身體復活：諾斯底主義認為肉身是邪惡的，救贖僅涉及靈魂的解放，否認身體復活的重要性。

4. 與神的關係

約翰福音的Logos：
- Logos與神有親密的位格關係，「道與神同在，道就是神」（約翰1:1）。這表明Logos是三一神的一部分，與父神同質、同等。
- Logos是神的自我啟示，通過道成肉身向人類顯明神的本性（約翰1:18，14:9）。
諾斯底主義的Logos：
- Logos是從至高神（Pleroma）流出的次級存在，屬於一系列「流溢」（aeons），與至高神有距離，地位較低。
- 至高神是遙遠且不可知的，Logos只是眾多中介之一，無法完全代表神的本性。

5. 創造的角色

約翰福音的Logos：
- Logos是萬物的創造者，「凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的」（約翰1:3）。創造是美好的，反映神的榮耀和旨意。
- Logos不僅創造萬物，還持續維繫宇宙（參歌羅西書1:17，希伯來書1:3）。
諾斯底主義的Logos：
- 創造通常由次級神（Demiurge）完成，Logos可能作為中介參與，但物質世界的創造被視為錯誤或缺陷。
- 物質世界被認為是低劣的，與神聖的靈性領域對立。

三、約翰福音對諾斯底主義的回應

約翰福音的「道」概念可能是有意針對早期諾斯底主義的錯誤教導，糾正其二元論和對物質世界的貶低。以下是約翰福音如何反駁諾斯底思想：

反駁二元論：

諾斯底主義將靈性與物質對立，認為物質是邪惡的。約翰福音則通過「道成了肉身」（約翰1:14）宣告，物質世界是神創造的，且Logos進入物質世界，表明肉身和物質並非本質上邪惡。
耶穌的真實人性（約翰19:34-35，祂的死與復活）反駁了諾斯底的幻影說（Docetism），強調祂有真實的肉身。

反駁秘密知識：

諾斯底主義強調只有少數人通過秘密知識得救，而約翰福音宣稱救贖是公開的，通過相信耶穌即可得永生（約翰3:16，1:12）。耶穌是「真光，照亮一切生在世上的人」（約翰1:9），救恩面向所有人。

反駁多神論：

諾斯底主義的宇宙論包含多個次級神（aeons），而約翰福音強調Logos是唯一的真神（約翰1:1），與父神同質，否定多神論或次級神的觀念。

反駁對創造的貶低：

諾斯底主義認為物質世界是次級神創造的錯誤結果，而約翰福音宣告Logos是萬物的創造者（約翰1:3），創造是神的美好旨意，與救贖計劃相連。

四、實際應用

捍衛正統信仰：

約翰福音的Logos教導提醒基督徒警惕現代形式的諾斯底主義，例如過分強調靈性而否定身體的價值，或追求神秘體驗而忽略聖經的啟示。
實踐：持守聖經的教導，相信耶穌的神性和人性，強調祂的死與復活是救贖的基礎。

傳福音與文化對話：

在現代社會，類似諾斯底主義的觀念（如新紀元運動、靈性主義）強調個人啟迪或神秘知識。基督徒可以借用約翰福音的Logos，分享耶穌作為宇宙的創造者和救贖者的真理。
實踐：在與非信徒討論時，強調耶穌是公開的啟示，救恩來自信仰而非秘密知識。

肯定物質世界的價值：

約翰福音的「道成了肉身」啟發基督徒尊重身體和物質世界，例如關心健康、環境保護和社會公義。
實踐：參與環境保護或慈善事工，體現對神創造的尊重。

靈修與敬拜：

默想耶穌作為Logos的永恆性和親近性，讚美祂既是創造的君王，也是救贖的恩主。
實踐：在禱告中感謝耶穌進入人類歷史，成為我們的救主。

五、總結

約翰福音的Logos：
是耶穌基督，擁有完全的神性和人性。
是萬物的創造者，進入肉身實現救贖。
反駁諾斯底的二元論，強調物質世界的美好和救恩的普遍性。
是神的自我啟示，通過信仰而非秘密知識得救。
諾斯底主義的Logos：
是抽象的次級中介實體，非位格化。
參與創造但與邪惡的物質世界對立。
救贖通過秘密知識實現，僅限於精英。
對比的核心：
約翰福音將Logos擬人化為耶穌基督，強調祂的永恆神性、創造主權和救贖使命，駁斥諾斯底主義的二元論、多神論和精英主義。
約翰福音的Logos統合創造與救贖，宣告耶穌是宇宙的中心和人類的盼望。