兩約之間，發生什麼事件，深深影響新約世界?
「兩約之間時期（Intertestamental Period）」，大約從舊約末期（約主前 430 年瑪拉基書）到新約初期（約主前 4 年耶穌誕生），這段約四百年的時間表面上沒有先知啟示，但實際上卻是神學、文化、政治、宗教劇烈變化的時代——它塑造了耶穌時代的整個背景。
根據 D. S. Russell《Between the Testaments》、Richard Hess《Ancient Israel’s History》與 Ben Witherington III《Biblical Theology: The Convergence of the Canon》，
這段時期的主要事件與其神學影響如下：
一、波斯時期（主前 539–332 BC）
背景
- 波斯王古列滅巴比倫，允許被擄的猶太人歸回（拉 1:1–4）。
- 重建聖殿（主前 516 完工）→「第二聖殿」時代開始。
- 以斯拉、尼希米改革，確立**「律法中心」的信仰**。
關鍵發展
- 猶太教的形成：從「以色列宗教」轉為以聖經與律法為中心的「猶太教」(Judaism)。
- **文士階層（Scribes）**崛起，取代先知成為信仰領袖。
- **會堂（Synagogue）**開始出現，成為流亡社群敬拜與教育中心。
- 神學影響：信仰重心從「王權與祭祀」轉向「聖經與律法」。這為新約的文士、法利賽人群體奠下基礎。
二、希臘化時期（主前 332–167 BC）
背景
- 亞歷山大大帝征服中東，帶來希臘語言與文化（Hellenism）。
- 猶太人被迫在「保持信仰」與「接受希臘文化」之間掙扎。
- 亞歷山大死後，帝國分裂：猶太地介於托勒密（埃及）與塞琉古（敘利亞）之間。
關鍵發展
- 希臘語（Koine Greek）成為通用語——新約後來即以此書寫。
- **七十士譯本（LXX）**出現（約主前 250 年）——希伯來經文首次譯成希臘文，使外邦世界能認識舊約。
- 希臘哲學、理性主義影響猶太思想（例如亞歷山大的斐羅）。
- 神學影響：猶太思想開始用希臘語表達信仰，產生「智慧文學」與「寓意解經」傳統，為新約作者（特別是保羅）提供神學語彙（如 logos、pneuma、sōtēria 等）。
三、馬加比起義（主前 167–142 BC）
背景
- 敘利亞王安提阿古四世‧伊比法尼斯強迫猶太人崇拜希臘神宙斯，褻瀆聖殿。
- 猶太祭司瑪他提亞與其子猶大‧馬加比領導抗暴。
- 成功收復耶路撒冷，潔淨聖殿（主前 164 BC）——猶太節期修殿節 Hanukkah起源於此。
結果
- 猶太人重新得自由，建立哈斯摩尼王朝（Hasmonean Dynasty）。
- 強烈的民族主義與彌賽亞盼望興起。
神學影響：「拯救」與「神國」概念從屬靈信仰轉為政治期待。新約中的群眾期望「彌賽亞」帶來民族解放，即源於此時期的經驗。
四、羅馬統治時期（主前 63 BC 起）
背景
- 羅馬將軍龐培進入耶路撒冷，猶太地成為羅馬附庸國。
- 後由**希律大帝（Herod the Great）**統治（主前 37–4 BC）。
- 羅馬統治下的猶太人被重稅壓迫，社會階層分裂。
猶太宗派多元化
- 法利賽人（Pharisees）：強調律法與傳統；信復活與天使。
- 撒都該人（Sadducees）：聖殿祭司貴族；否認復活。
- 愛色尼派（Essenes）：隱居曠野、追求潔淨（死海古卷社群）。
- 奮銳黨（Zealots）：主張武力推翻羅馬。
神學影響：耶穌所處的時代正是這四大宗派互相角力之時。祂的信息「神的國臨到」挑戰了宗教體制與政治野心。
五、文學與信仰的變化
| 類別 | 發展內容 | 對新約的影響 |
|---|---|---|
| 經文 | 七十士譯本（LXX）成為新約引用的主要版本 | 新約多直接引用LXX（如希伯來書、保羅書信） |
| 啟示文學 | 以諾書、但以理書後半、馬加比書等 | 強化末世論、天使論與彌賽亞觀 |
| 智慧文學 | 西拉子、所羅門智訓等 | 為耶穌「智慧教師」形象奠基 |
| 彌賽亞期待 | 對大衛後裔的拯救者渴望 | 新約中的「彌賽亞」、「人子」觀念根源於此 |
六、神學總結：兩約之間的四百年，是「預備基督」的時代
| 項目 | 舊約時代 | 兩約之間轉變 | 新約應驗 |
|---|---|---|---|
| 啟示方式 | 先知的宣講 | 經文與文士的研究 | 道成肉身（約1:14） |
| 神的臨在 | 聖殿榮耀 | 聖殿缺乏榮光（哈該、馬拉基） | 神住在人中間（耶穌） |
| 救贖觀 | 出埃及、政治拯救 | 馬加比式民族解放 | 屬靈與永恆的救恩 |
| 彌賽亞期待 | 模糊預言 | 政治性盼望強化 | 基督顯明為受苦僕人 |
| 律法地位 | 神的約條 | 法利賽式形式主義 | 基督成全律法（太5:17） |
結論
兩約之間的「沉默時期」並非真正沉默，而是神在歷史中預備語言（希臘文）、道路（羅馬通路）、信仰背景（猶太教）為基督的到來預備世界。
這正如保羅所說：「及至時候滿足，神就差祂的兒子，為女子所生，生在律法以下。」——加拉太書 4:4
「兩約之間的歷史年表與神學意義對照圖」：在舊約與新約之間這約 400 年中，上帝如何透過歷史預備「時候滿足」（加 4:4），迎接基督的降生。
兩約之間時期（Intertestamental Period）歷史年表與神學意義對照表
| 時期 | 約略年代 (BC) | 歷史事件與特徵 | 信仰／文化發展 | 對新約的神學意義 |
|---|---|---|---|---|
| 波斯統治時期 | 539–332 | 古列釋放猶太人歸回（拉1） 重建聖殿（516完工） 以斯拉、尼希米改革 | 以律法為中心的信仰形成 聖殿敬拜恢復 建立文士制度、會堂萌芽 | 律法與會堂信仰奠基 → 新約時代文士、法利賽人出現 |
| 希臘化時期 (亞歷山大與繼業者) | 332–167 | 亞歷山大征服中東，推行希臘文化（Hellenism） 猶太地先歸托勒密，後歸塞琉古 | 希臘語成通用語（Koine Greek） 七十士譯本（LXX）完成 希臘哲學影響猶太思想 | 新約使用希臘文寫成；保羅等人以希臘哲學詞彙闡述信仰（如 logos, pneuma） |
| 馬加比起義 | 167–142 | 安提阿古四世褻瀆聖殿；瑪他提亞與猶大‧馬加比起義 潔淨聖殿（164 BC）→修殿節（Hanukkah）起源 | 猶太人暫時自主，建立哈斯摩尼王朝 民族主義與彌賽亞盼望高漲 | 「彌賽亞＝解放者」的政治期待強化 → 群眾期待救主推翻外邦統治 |
| 哈斯摩尼王朝 | 142–63 | 猶太祭司家族統治（哈斯摩尼王朝） 政治與祭司權力合一 | 祭司腐化、信仰分裂 形成不同宗派：法利賽人、撒都該人、愛色尼派等 | 為新約宗教環境鋪路：耶穌面對各宗派挑戰與分歧 |
| 羅馬統治時期 | 63–4 | 羅馬將軍龐培入侵耶路撒冷（63 BC） 希律大帝成猶太王（37–4 BC） | 羅馬和平（Pax Romana）→交通通暢 重稅與壓迫激起民族焦慮 | 羅馬道路使福音後來得以迅速傳播；政治壓迫催生對「神國」的盼望 |
| 猶太宗派與社會結構 | 約 150–4 | 法利賽人：律法與口傳傳統 撒都該人：祭司貴族、親羅馬 愛色尼派：曠野禁慾群體（死海古卷） 奮銳黨：民族主義者 | 社會階層極度分化；律法主義與形式化宗教盛行 | 為耶穌的教導「內心律法」與「神的國」提供對比背景 |
| 文學與思想發展 | 約 200–50 | 啟示文學：《以諾書》、《馬加比書》、《所羅門智訓》 智慧文學、《多比傳》等 | 彌賽亞盼望、復活與審判觀念加強 | 新約中的「末世論」、「人子」、「復活」等思想即出於此脈絡 |
| 新約序幕 | 約 6–4 | 希律統治下，約瑟與馬利亞時代開始 | 彌賽亞期待達頂點；律法主義與敬虔運動並存 | 耶穌誕生：「道成肉身」進入這個準備好的世界（加 4:4） |
關鍵歷史與神學轉折點
從「先知啟示」到「經文中心」
- 瑪拉基之後沒有先知話語，猶太信仰轉向書面經文與律法研究。
- 經文成為權威 → 為耶穌時代「文士」的角色奠基。
從「民族信仰」到「宗派分化」
- 不同階層、思想形成法利賽人、撒都該人、愛色尼派、奮銳黨等。
- 耶穌的教導挑戰各宗派偏差，恢復律法的核心精神。
從「本地語言」到「希臘語世界」
- 希臘文（Koine Greek）成為全球通用語，新約得以用此語寫成。
- 七十士譯本使舊約普及，為外邦信徒理解舊約開門。
從「地方國家」到「世界帝國」
- 羅馬帝國帶來政治穩定與交通網絡（Pax Romana）。
- 為福音「從耶路撒冷直到地極」的傳播預備道路（徒 1:8）。
從「民族盼望」到「彌賽亞期待」
- 在希臘與羅馬壓迫中，猶太人更加渴望「神的受膏者」來臨。
- 為基督的出現創造思想與靈性上的飢渴。
神學總結：上帝在「沉默中預備」
雖然沒有先知的聲音，但上帝在歷史中做了三件偉大的準備：
| 上帝的預備 | 說明 | 新約應驗 |
|---|---|---|
| 語言的預備 | 希臘語成為普世通用語 | 福音可被各族理解（徒 2:6–11） |
| 道路的預備 | 羅馬帝國建設交通網，保障旅行安全 | 保羅與使徒可遍行帝國宣教 |
| 信仰的預備 | 猶太人重視聖經、期盼彌賽亞 | 耶穌成為「道成肉身」的神話成真 |
屬靈結語
「兩約之間的沉默，是上帝在深呼吸，為說出祂最終的話——耶穌基督——做準備。」
“In the silence between the Testaments,God was preparing the Word to become flesh.”