我們可以從三個層面來理解與建構這個主題：
① 聖經中的歷史與文本記載（以斯拉其人）；
② 猶太教與次經傳統中的「以斯拉傳」（特別是《以斯拉一書》《以斯拉二書》）；
③ 神學與屬靈詮釋（以斯拉作為「重建信仰之人」的典範）。
一、以斯拉其人：聖經記載中的形象（Ezra the Priest–Scribe）
基本資料
- 名字含義：以斯拉（עֶזְרָא，Ezra）意為「幫助、耶和華幫助」
- 家譜：是祭司亞倫的後裔（拉7:1–5），屬於祭司族系
- 時代背景：波斯帝國亞達薛西一世（約主前 458 年）
- 職分：祭司兼文士（拉7:6），「通達耶和華誡命的文士」
主要事蹟（以斯拉記7–10章）
- 蒙召歸回（拉7章）
- 神感動亞達薛西王允許以斯拉率領第二批被擄歸回。
- 王頒詔書給他行政與宗教權柄（拉7:11–26）。
- 「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。」（7:10）
- 帶領歸回者立約（拉8章）
- 他召聚祭司、利未人同行，並在亞哈瓦河禁食祈求神保守。
- 對抗外邦婚姻問題（拉9–10章）
- 當他聽見百姓與外邦人通婚，撕裂衣服哀哭、俯伏認罪。
- 他帶領百姓立約棄絕外邦妻子，重申聖潔。
性格與特質
- 深具敬虔與哀痛之心（拉9:3–6）
- 行政與屬靈並重：懂律法、能施行改革
- 他的改革為尼希米時代的復興奠基
二、「以斯拉傳」在猶太次經與古代文獻中的形象
1. 《以斯拉一書》（1 Esdras）
- 是《以斯拉記》與《尼希米記》的希臘文版改編（收錄於七十士譯本中）。
- 特別增加了「三位少年與真智慧的比賽」故事（1 Esdras 3–4章）：
三位侍衛爭論「何者最強：酒、王、婦人、真理」。
以斯拉回答「真理最強」，因此得寵於王，得准歸回建殿。 - 顯示出以斯拉被描繪為「智慧與真理的代表者」。
2. 《以斯拉二書》（2 Esdras，或稱《第四以斯拉書》）
- 為猶太啟示文學之一，成書於主後1世紀（羅馬毀滅聖殿後）。
- 內容是以斯拉與天使烏列（Uriel）對話，探討神公義、災難與終末。
- 主題：
- 為何義人受苦？
- 為何以色列受罰？
- 神的應許何時成就？
- 最後以斯拉看見「天上書卷」與「新耶路撒冷」異象。
→ 這部作品把以斯拉塑造成像摩西、以諾一樣的「啟示者」，代表流亡後猶太人對苦難與希望的神學反思。
三、神學與屬靈詮釋：以斯拉作為「聖約重建者」的典範
| 面向 | 神學意義 | 今日應用 |
|---|---|---|
| 律法教師 | 神的話是群體復興的根基（拉7:10） | 教會更新的起點是回到聖經真理 |
| 敬虔領袖 | 帶著哀哭與禁食的僕人心腸（拉9:3） | 屬靈領袖需以悔改的心代求群體 |
| 聖潔改革者 | 對罪與妥協不妥協（拉10章） | 信仰群體需勇於面對罪的污染 |
| 啟示者（次經形象） | 提出信仰危機中的神學問題 | 在黑暗世代中尋求神的公義與希望 |
屬靈總結：「以斯拉是一位為聖約流淚的祭司，也是為律法站立的文士，更是為未來代求的啟示者。」
四、學術延伸（《以斯拉傳——從被擄到重建：律法、聖約與群體更新》
章節大綱：
- 歷史背景：波斯時代的猶太復興
- 以斯拉的身份與使命（文士—祭司—改革者）
- 聖經中以斯拉的神學角色：聖約的守護者
- 次經中的以斯拉：苦難中的啟示者
- 神學反思：律法與恩典的交會
- 當代應用：教會的重建與屬靈領袖的呼召
《以斯拉傳》——重建信仰的工人
（Ezra: The Man Who Rebuilt Faith）
一、引言：被擄之後，信仰如何重建？
「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。」（以斯拉記 7:10）
歷史背景
- 公元前 586 年，耶路撒冷陷落，百姓被擄至巴比倫。
- 波斯王古列興起，允許猶太人歸回（拉1:1–4）。
- 七十年被擄後的以色列人，雖回歸故土，但信仰仍未回歸。
外在的聖殿可以重建，但內在的心靈、聖約、敬拜生活仍須復興。神就在這樣的時刻，興起了一位屬靈領袖——以斯拉。
二、經文分段與主題思想
第一段：蒙召的文士（拉 7:1–10）
「以斯拉是通達摩西律法的文士… 王准他一切所求的，因為耶和華他神的手幫助他。」
主題：神呼召一個敬畏祂的人
- 他不是政治領袖，也非戰士，而是「文士」。
- 他精通律法、熟悉聖經，且以生命踐行真理。
- 關鍵句：「以斯拉定志考究、遵行、教導」
- 考究（study）：他愛慕神話語。
- 遵行（practice）：他活出真理。
- 教訓（teach）：他傳遞信仰。
應用：真正的復興始於神話語的更新。在任何時代，神都尋找以斯拉這樣的人——先讓話語改變自己，再用話語改變世界。
第二段：屬靈的領導（拉 8:15–23）
「我們在亞哈瓦河邊禁食，為要在我們神面前刻苦己心，求祂使我們和婦人孩子並一切所有的都得平坦的道路。」
主題：領導不是權勢，而是敬虔
- 面對回歸之路的不安，以斯拉禁食禱告，不倚靠軍兵（拉8:22）。
- 他以身作則，將信心建立在神的保守上。
- 帶領百姓以敬虔、謙卑、合一的心踏上歸回之路。
🕊 應用：
屬靈領袖的權威不是靠職位，而是靠禱告與榜樣。
真正的帶領是「以信心走在前面」。
第三段：面對罪的憂傷（拉 9:1–15）
「以斯拉聽見這事，便撕裂衣服，拔了頭髮鬍鬚，驚懼憂悶而坐…」
主題：為群體罪惡而憂傷的僕人
- 回歸的百姓再次陷入罪：與外邦人通婚。
- 以斯拉沒有責罵，卻以悔改的姿態代求。
- 他的禱告（拉9:6–15）充滿敬畏：「我們因自己的罪孽滅亡，卻蒙你留下餘種…」
應用：復興從「看見罪」開始。一個願為群體代求、流淚的僕人，比千人演說更能改變一個民族。
第四段：聖約的重建（拉 10:1–17）
「以斯拉哭泣、俯伏在神殿前禱告認罪，眾民都痛哭。」
主題：從認罪到行動的信仰
- 百姓在聖靈感動下自願立約，棄絕外邦婚姻。
- 改革的代價巨大，但這是群體純潔的起點。
- 以斯拉的順服帶出群體的更新。
應用：信仰的重建不是情緒，而是行動。真正的悔改是「回轉」——以行動顯明順服。
三、整體神學主題
| 主題 | 神學意義 | 屬靈教訓 |
|---|---|---|
| 律法與聖言的中心性 | 神的話是群體更新的根基（拉7:10） | 教會若離開聖經，必失去方向 |
| 屬靈領袖的呼召 | 神使用敬畏祂的僕人，而非權勢人物 | 領導力的本質是敬虔與謙卑 |
| 認罪與聖潔 | 悔改是復興的起點 | 要先讓神對付我們，才能帶領別人 |
| 群體的重建 | 神藉祂的話建立屬於祂的群體 | 教會是聖約群體，應在世見證祂的榮耀 |
四、結語：重建的不只是聖殿，更是信仰的核心
「主啊，現在我們在你面前有點餘種，這是出於你的恩典。」（拉9:8）
以斯拉的一生見證了：
- 聖殿可以被毀，但神的話不會被毀；
- 城牆可以倒塌，但屬靈生命可以重建；
- 神的子民可以被擄，但神的恩典永不被擄。
屬靈結論：「神在復興的時代，不是找有勢力的人，而是找願意讓祂話語重建的人。」
五、應用問題
- 以斯拉的「定志」對你的信仰生活有何挑戰？
- 在群體中面對罪，你會像以斯拉一樣哀哭禱告嗎？
- 教會的重建應從哪裡開始——組織？資源？還是神的話？
- 你願不願成為當代的「以斯拉」：一個被神話語重建的人？