「保羅在阿拉伯曠野的日子」是他生命中極為關鍵、卻又被聖經簡短帶過的一段時間。這段隱密的歲月（約主後 33–36 年）並非宣教事工的空白，而是從法利賽人到基督僕人的轉化時期，是他神學與使命被重新塑造的階段。
以下是根據《使徒行傳》、《加拉太書》與學者如 Carl R. Holladay（A Critical Introduction to the New Testament）、Delbert Burkett（An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity）、Ben Witherington III（Biblical Theology） 等人的研究，整理的完整研經分析👇
一、經文根據
「過了不多日，我就往阿拉伯去，後又回到大馬士革。過了三年，才上耶路撒冷去見磯法。」——《加拉太書》1:17–18
這是整本新約中唯一提到保羅「往阿拉伯去」的記載。《使徒行傳》第 9 章只提及他在大馬士革的悔改與短期服事，沒有提到這段「曠野隱修期」。
二、時間與地點概況
| 項目 | 內容 |
|---|---|
| 時間 | 約西元 33–36 年（保羅悔改後的三年內） |
| 地點 | 「阿拉伯」當時指拿巴泰王國（Nabatean Arabia），首都為彼得拉（Petra），範圍涵蓋約旦、敘利亞南部與西奈部分地區。 |
| 政治背景 | 拿巴泰王亞哩達四世（Aretas IV）統治；其勢力延伸至大馬士革周邊（參徒 9:23–25；林後 11:32）。 |
| 可能地點推測 | 大馬士革南方的亞拉伯曠野，接近亞哈倫山、紅海之路或西奈地區。 |
摩西在曠野 40 年（出 3:1）以利亞在曠野聽見微小聲音（王上 19:9–13）耶穌在曠野受試探 40 日（太 4:1–11）
重點：
保羅不是旅遊或逃難，而是退入曠野「面對神、重新整形」的階段。
三、在阿拉伯曠野的意義：屬靈與神學的再造
1. 神學重構：從律法到恩典
保羅作為法利賽人，本以為憑著律法的義可得救。
但在曠野中，他重新認識：「人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督。」（加 2:16）
這三年是保羅思想的「神學煉爐」：
- 從摩西的律法走向基督的福音；
- 從猶太民族中心走向普世外邦使命；
- 從迫害者變成被差派者。
Ben Witherington 說：「阿拉伯的孤獨，成為保羅的西奈；律法的外殼被剝去，留下的是恩典的啟示。」
——Biblical Theology, p. 205
2. 靈性更新：從狂熱到謙卑
- 他曾是「為祖宗熱心」的律法戰士（加 1:14），如今被神帶入孤寂之地，學習「等候、順服、被光照」。
- 曠野是「神拆毀舊我、重建新我」的地方。「曠野不是逃避，而是預備。」保羅若未在阿拉伯安靜三年，就無法在小亞細亞奔跑三十年。
3. 召命確立：個人啟示與差遣準備
在曠野中，保羅領受的核心啟示是：「神特別從母腹中揀選我，又施恩召我，叫我把祂兒子啟示在我心裡，使我傳在外邦人中。」（加 1:15–16）當神要使用一個人，祂會先帶他進曠野。」——古教父亞他那修（Athanasius）
這不是理論上的學問，而是神的直接呼召經驗。這段時間，保羅在禱告與默想中，被神訓練成「外邦人的使徒」。
四、神學反思：阿拉伯曠野的屬靈功課
| 主題 | 意義與應用 |
|---|---|
| 孤獨的塑造 | 真正的呼召往往在「沉默」中被印刻，而非喧囂中被宣布。 |
| 等候的信心 | 神常在「看似停滯的季節」裡做最深的工。 |
| 屬靈的重整 | 保羅在阿拉伯不僅學習神學，更學習「聽神」。 |
| 預備的階段 | 曠野不是結束，而是差遣前的預備；正如摩西、以利亞、耶穌皆如此。 |
五、時間線對照（保羅早年）
| 年代（約） | 事件 | 經文 |
|---|---|---|
| 約 33 年 | 保羅在往大馬士革途中悔改 | 徒 9:1–9 |
| 約 33–36 年 | 前往阿拉伯，靜修三年 | 加 1:17 |
| 約 36 年 | 返回大馬士革，後逃亡至耶路撒冷 | 徒 9:23–25；加 1:18 |
| 約 37 年 | 初次見彼得與雅各 | 加 1:18–19 |
| 約 41–44 年 | 被巴拿巴帶往安提阿服事 | 徒 11:25–26 |
六、屬靈結語
「阿拉伯曠野是神學院，而導師是神自己。」保羅在那裡失去了一切身份、地位、功績，卻得著了他一生宣講的真理核心——「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」（加 2:20）
這段「無人看見」的歲月，成就了後來「萬人看見」的使徒。