《使徒行傳》中保羅的主要講章（或演說），它們構成路加敘事神學的核心之一。現在我們來系統地比較——《使徒行傳》中的保羅講章 vs. 保羅書信中的神學語言。

一、文本對照概覽：保羅講章與書信的相似與相異

面向	《使徒行傳》中的保羅講章	保羅書信中的表達
作者意圖	路加撰寫（由路加記錄或重構），目的：展現福音如何從猶太傳至外邦，顯出上帝的救恩歷史	保羅親筆或口述信件，針對具體教會的神學與倫理問題
語體風格	敘事中的講章，篇幅短，為故事服務；多是宣講與辯護式演說	書信文體，邏輯推演、論證詳盡，神學概念精緻
聽眾對象	猶太人（會堂）、外邦人（亞略巴古）、信徒長老（以弗所）等多樣背景	教會群體（信徒），熟悉保羅教導的人
主題焦點	宣告性的（kerugma）：耶穌是被釘、被神復活的彌賽亞	教義性的（didachē）：因信稱義、在基督裡的新生命
引用舊約	頻繁（特別在安提阿講道、亞基帕王前），用於證明耶穌是應驗的彌賽亞	引用更精緻，用於神學論證（如羅馬書、加拉太書）
基督論	「神使耶穌復活」是核心，強調耶穌的行動與救恩歷史	「在基督裡」（ἐν Χριστῷ）是核心，強調與基督的聯合與救贖意義
救恩論	簡明宣告：「信靠祂罪得赦免」	系統神學：「因信稱義」、「與基督同死同復活」
聖靈角色	聖靈是宣教推動力（行動導向）	聖靈是重生與成聖的內在動力（靈性導向）
目的導向	敘事神學：顯明福音的普世進展（徒1:8的實現）	教會神學：塑造群體的身份與倫理

二、具體對照分析

彼西底安提阿講章（徒13:16–41）

對象：猶太人會堂。

與《羅馬書》《加拉太書》最接近。
內容包括：救恩歷史（亞伯拉罕至大衛）、耶穌被釘死、神使祂復活。
結論：「信靠這人得罪的赦免」（徒13:38–39）。

相似點：與《羅馬書》3:21–26 的「因信稱義」概念一致，只是《行傳》更口語、更宣告性。

差異點：沒有明顯出現「律法 vs. 信心」的系統神學辯證，也未討論亞當論或在基督裡的合一。

路司得講章（徒14:15–17）

對象：外邦人，不熟悉猶太經典。

用自然神學開場：「創造天地海與其中萬物的神」。
沒有引用舊約；強調上帝在普世的良善（降雨、收成）。

相似點：與《羅馬書》1:18–23 一致：上帝的永能藉受造物可知。

差異點：這裡不提耶穌或十字架，只是預備性宣講（pre-evangelium）。

雅典講章（徒17:22–31）

對象：希臘哲學家與思想家。

使用「未知之神」作切入點。
引用希臘詩人（Aratus、Cleanthes），不是聖經。
強調創造、審判、復活，未使用猶太經文。

相似點：與《羅馬書》1–2章相似：外邦人雖無律法，仍須對上帝負責。
與《歌羅西書》1:15–20 的宇宙基督觀呼應。

差異點：缺乏「十字架」與「因信稱義」的明確表達；重點在「普世審判與復活」。

米利都講章（徒20:18–35）

對象：以弗所教會長老。

回顧自己的服事：「不顧性命，完成主耶穌所託」。
強調牧養、警醒、捨己、施比受更為有福。

相似點：語氣與《腓立比書》《帖前》《提摩太前後書》極為相似（特別是牧會告別的情感）。強調謙卑、眼淚、忍耐、恩典。

差異點：這裡是「牧者倫理」層面，而非神學辯證。

被捕後的講章（徒22–26章）

對象：猶太人、公會、羅馬總督、亞基帕王。

多為「見證式講章」（apologia），以自身經歷為主線。
三次重述大馬士革路上蒙召經驗（徒9, 22, 26）。

相似點：與《加拉太書》1–2章的自傳相似——同樣為捍衛使徒身份、證明蒙召的真實性。

差異點：《使徒行傳》的講章更以「敘事形式」呈現；書信則以「神學闡述」呈現（例如「恩典的呼召」、「福音的託付」）。

三、綜合神學觀察

主題	《使徒行傳》的保羅	保羅書信的保羅
福音內容	歷史性：耶穌受死、復活、成就應許	神學性：基督之死的救贖意義、信心的功用
福音對象	猶太與外邦（宣教進程）	教會群體（信徒成長）
核心語句	「神使耶穌從死裡復活」	「在基督裡我們已經同死同活」
聖靈觀	宣教能力（動力論）	內住更新（重生論）
救恩觀	罪得赦免	因信稱義、與基督聯合
基督觀	被神高舉的受苦僕人	在萬有之上之主（宇宙的基督）

四、神學結論

路加的保羅講章與保羅的書信是「互補」的，而非矛盾。
- 路加展現的是「宣講保羅」──如何向不同群體傳達同一福音。
- 書信展現的是「教導保羅」──如何在信仰群體中詮釋福音。
核心一致：耶穌是神所立的主與救主，復活是救恩的根據。
表達方式不同：
- 《使徒行傳》偏重敘事性與宣講性（kerugmatic）。
- 保羅書信偏重神學性與詮釋性（didactic）。

若要更深入探討這個主題，可以參考：

D.A. Carson & Douglas Moo, An Introduction to the New Testament
Delbert Burkett, An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity
Ben Witherington III, Biblical Theology: The Convergence of the Canon

保羅八大講章與保羅書信神學對照圖–清楚看出保羅在不同文化、聽眾中如何調整語言而保持同一福音核心。

序號	經文與地點	聽眾身分	講章核心主題	神學焦點	對應保羅書信內容	相似與相異分析
①	安提阿會堂講章（徒13:16–41）	猶太人、敬畏神的外邦人	救恩歷史：從亞伯拉罕到耶穌；耶穌為被神復活的救主	信靠耶穌得罪赦免；救恩超越律法	羅馬書3:21–28、加拉太書2:15–21	相似：同樣宣講「因信稱義」。差異：路加版以「宣告式」呈現；書信則論證詳盡。
②	路司得講章（徒14:15–17）	外邦農民（異教背景）	創造主為一切生命與供應之源	普世啟示、自然神學	羅馬書1:18–23	相似：兩者都以「自然啟示」為外邦人信仰起點。差異：徒14未提耶穌或十字架，是前導性宣講。
③	雅典亞略巴古講章（徒17:22–31）	希臘哲學家與知識分子	「未知之神」乃是創造主與審判者；耶穌的復活為審判憑據	普世主權、復活審判	羅馬書1–2章；歌羅西書1:15–20	相似：宇宙性基督論。差異：書信明確宣告十字架意義；行傳著重哲學對話與文化接軌。
④	米利都講章（徒20:18–35）	以弗所教會長老（信徒）	回顧服事、勸勉牧養、堅守真道	僕人領袖、恩典與託付	腓立比書1:27–30；提摩太前後書	相似：牧會倫理與忠心託付的主題一致。差異：徒20是口述告別；書信是個人勸勉的延伸。
⑤	耶路撒冷被捕後講章（徒22:1–21）	猶太群眾	自述悔改與蒙召經驗；耶穌向他顯現	見證與悔改經驗	加拉太書1–2章（保羅蒙召見證）	相似：皆強調蒙召非出於人。差異：徒22為群眾見證；加拉太書為神學辯護。
⑥	公會前辯護（徒23:1–6）	猶太公會（法利賽人與撒都該人）	強調良心無虧與復活盼望	復活信仰	哥林多前書15章	相似：復活為信仰核心。差異：徒23為策略性辯護；書信則系統性闡明復活神學。
⑦	腓力斯面前講章（徒24:10–21）	羅馬總督腓力斯	為信仰辯護：敬拜神、信復活、良心清潔	信仰的良心與盼望	羅馬書14章、提摩太前書1:5	相似：皆強調良心與信心的誠實。差異：徒24屬法律辯護；書信屬牧養教導。
⑧	亞基帕王前講章（徒26:2–23）	亞基帕王與貴族	蒙召經驗、舊約應驗、外邦使命	光照外邦、悔改歸向神	羅馬書15:15–21；以弗所書3:1–8	相似：皆強調外邦使命與恩典。差異：徒26為見證式敘述；書信則為神學闡釋。

二、整體神學比較摘要

神學主題	《使徒行傳》中的保羅	保羅書信中的保羅
核心焦點	宣告（Kerugma）：耶穌受死、復活、成為救主	教導（Didache）：在基督裡的救恩與生命
救恩觀	「罪得赦免、悔改歸向神」	「因信稱義、在基督裡的新造」
基督論	耶穌是被神高舉的主與審判者	基督是宇宙之主、道成肉身、救贖者
聖靈觀	宣教能力、引導行動	內住更新、成聖能力
神的國	福音推進與宣教拓展	群體生活的倫理與合一
文體特徵	簡短、有力、敘事導向	條理分明、神學論證豐富
目的	向不同群體宣講同一福音	教導教會如何活出這福音

三、結論：同一福音，不同語境

一致性：
- 兩者皆以「耶穌的死與復活」為救恩核心。
- 皆強調「悔改、信靠、恩典」是人與神和好的途徑。
- 保羅在行傳的講章與書信中都展現「宣教的普世視野」。
差異性：
- 《使徒行傳》中的講章是口頭宣講的神學：面向不同文化聽眾，語言簡潔、情境導向。
- 保羅書信是反思後的神學：針對教會內部問題，理論化、系統化。
互補性：
- 行傳展現「保羅神學的宣講現場」；
- 書信展現「保羅神學的深度思考」。
  兩者相互印證，使我們看見保羅的福音既是歷史中的見證，也是神學中的真理。