這是進入保羅神學與初代教會背景的關鍵切入點。在保羅時代（約主後40–60年代），猶太群體與基督徒之間的爭議主要集中在──「耶穌信仰如何與猶太律法、選民身份與外邦人關係相處」。這場爭議不只是宗教上的分歧，而是深刻牽涉到身份認同、律法實踐、救恩理解與群體界線。
以下分成幾個層面說明 👇
一、爭議的歷史背景
1. 猶太教的自我理解
在第二聖殿時期的猶太人看來，他們是上帝揀選的子民，以：
- 律法（Torah）、
- 割禮（Circumcision）、
- 飲食規條與潔淨律（Dietary laws）、
- 安息日（Sabbath）
作為與外邦世界區隔的記號。這是他們民族、宗教與倫理的身份核心。
2. 初代基督徒的挑戰
保羅宣講的「在基督裡的新群體」打破了這些藩籬——他主張：「不分猶太人、希臘人、為奴的、自主的、或男或女，在基督耶穌裡都成為一了。」（加3:28）
這對傳統猶太信仰而言，是一場震撼性的神學與社會挑戰。
二、主要爭議議題
| 爭議主題 | 猶太群體的立場 | 保羅及基督徒的立場 | 聖經對應與事件 |
|---|---|---|---|
| 割禮（Circumcision） | 是進入上帝約民群體的標記（創17:10–14）。 | 信靠基督而非肉體的割禮成為約的記號（加5:2–6；羅2:28–29）。 | 《加拉太書》整卷圍繞此爭議。 |
| 摩西律法的遵守 | 遵行律法是得義與得救的表現。 | 人稱義是因信，不因行律法（羅3:28；加2:16）。 | 安提阿衝突（加2:11–14）保羅責備彼得「離席」。 |
| 外邦人加入教會的條件 | 外邦人若要蒙恩，須成為猶太人（受割禮、守律法）。 | 外邦人可直接憑信歸入基督，不受律法轄制（徒15:1–29；加2章）。 | 使徒會議（徒15章）決定外邦信徒不必受割禮。 |
| 飲食與潔淨律 | 與外邦人共食會使自己「不潔」。 | 在基督裡，一切食物潔淨（羅14:14；可7:19）。 | 保羅在羅14–15章處理信心軟弱與自由的張力。 |
| 聖殿與敬拜中心 | 聖殿獻祭是神選之地（申12:5）。 | 基督是最終的獻祭與新聖殿（林前3:16；弗2:20–22）。 | 保羅強調「身體是聖靈的殿」。 |
三、背後的神學核心爭議
| 神學焦點 | 猶太觀點 | 保羅觀點 |
|---|---|---|
| 救恩來源 | 遵守律法、維持約的忠誠（covenantal nomism）。 | 因信稱義（Justification by Faith）。 |
| 神子民的界線 | 在民族、律法、割禮的標記中界定。 | 在基督裡的信心群體——教會。 |
| 律法的角色 | 永遠有效的神聖啟示。 | 律法是基督的引導者（paidagōgos），目的在指向基督（加3:24）。 |
| 基督的地位 | 有些猶太人承認祂是先知或義人。 | 保羅宣稱祂是復活的主、彌賽亞（羅1:3–4）。 |
四、歷史事件舉例
- 安提阿衝突（加2:11–14）
彼得因懼怕猶太人「離席不與外邦人同吃」，保羅當面責備他——這揭露了初代教會在猶太潔淨律與福音自由之間的緊張。 - 耶路撒冷會議（徒15章）
決定外邦信徒不需受割禮或全面守律法，只要遠離偶像、血與姦淫。這是基督信仰與猶太律法分道揚鑣的關鍵時刻。 - 保羅宣教中的衝突（徒13–28章）
保羅在各地會堂宣講時，常遭猶太人迫害，原因正是他宣稱外邦人可「不受律法」而得救。
五、神學總結
保羅的爭論不是否定猶太信仰，而是重塑「在基督裡」的救恩理解。
他主張：
- 律法的真正完成在基督（羅10:4）。
- 信徒因信與基督聯合，成為新造的人（加6:15）。
- 猶太人與外邦人共享同一救恩（弗2:14–18）。
因此，保羅時代的爭議實質上是：「誰是上帝真正的子民？」保羅的回答是：「凡信靠耶穌基督的，不論猶太或外邦，都是上帝的家人。」
根據保羅書信（特別是《加拉太書》《羅馬書》《哥林多前書》）幫整理出：保羅論「律法（Torah）」的三層意涵，與「信心稱義（Justification by Faith）」的神學邏輯，以及與猶太教第二聖殿思想的對比表。
一、背景：保羅是誰？他從哪裡來反思律法？
保羅不是反猶太的革命者，而是：「希伯來人所生的希伯來人，屬便雅憫支派，按律法說是法利賽人。」（腓3:5）
他深深扎根於猶太律法傳統，但在大馬士革的「基督顯現」經驗中（徒9章），他重新理解了「神的義」與「律法的角色」。他的問題不是「律法好不好」，而是：「在基督的時代，律法如何定位？」
二、保羅對「律法」的三層意涵
| 層面 | 意涵 | 保羅的理解 | 代表經文 |
|---|---|---|---|
| 1. 道德律（Moral Law） | 反映神公義與聖潔的旨意（如十誡）。 | 仍具效力，但人無法靠遵守它得稱義。 | 羅3:20：「律法本是叫人知罪。」 |
| 2. 儀式律（Ceremonial Law） | 包含獻祭、潔淨、節期、飲食規條。 | 在基督裡已成全，無再行之必要。 | 西2:16–17：「這些原是後事的影兒。」 |
| 3. 民族律（Boundary Markers） | 割禮、飲食、安息日等，使猶太人與外邦人分別。 | 在新約中不再是神子民的標記。 | 加5:6：「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的是信心發動的仁愛。」 |
總結：
律法不是錯的，但它的功能是「指向基督」，一旦基督來到，律法的「教育角色」（paidagōgos）就完成了（加3:24–25）。
三、「信心稱義」的神學核心
| 要素 | 保羅的闡釋 | 猶太傳統的對比 |
|---|---|---|
| 義的來源 | 義是上帝白白賜下的恩典（羅3:21–26）。 | 義是人對律法的順從與約的忠誠（申6:25）。 |
| 義的方式 | 因信耶穌基督得稱為義（加2:16）。 | 因行律法而被看為義。 |
| 信心的對象 | 基督——祂的死與復活（羅4章）。 | 上帝與祂的誡命。 |
| 救恩的時間性 | 已經成就於基督十字架（羅8:1–4）。 | 末日審判中按行為報應。 |
| 目的 | 建立一個新造群體（加6:15）。 | 維護以色列作為選民的界線。 |
保羅不是主張「信心 vs 行為」的對立，而是宣告：「人的行為不能使人稱義，唯有信靠神的恩典。」
他看見律法的真正目的，是為了引人歸向基督，使人憑信心得以活出律法所要成就的義。
四、保羅論律法與基督的關係
「基督是律法的總結，使凡信祂的都得著義。」（羅10:4）
這節經文是理解保羅律法觀的關鍵。在希臘文中，「τέλος νόμου Χριστός」（telos nomou Christos）可譯作：
- 「基督是律法的終極目標」，也就是律法的完成者；而非「基督終止了律法」。
換句話說：律法的本質是要引人進入與神正確的關係，而基督成為這關係的具體實現。
因此，信徒不是「棄絕律法」，而是「在聖靈裡實現律法的義」（羅8:4）。
五、信徒如何活出「律法的成全」？
| 保羅的教導 | 實踐重點 | 對應經文 |
|---|---|---|
| 在愛中成全律法 | 愛人如己總括律法（羅13:8–10）。 | 「愛就是律法的總綱。」 |
| 靠聖靈而非靠肉體 | 聖靈內住使信徒有能力行義（加5:16–25）。 | 「聖靈的果子是仁愛、喜樂、和平…」 |
| 群體的合一 | 猶太人與外邦人一同在基督裡（弗2:14–18）。 | 「祂使兩下合而為一，拆毀中間隔斷的牆。」 |
| 新造的人生 | 活在基督的新生命中（林後5:17）。 | 「舊事已過，都變成新的了。」 |
六、保羅神學的深層意義
| 神學面向 | 核心意涵 |
|---|---|
| 救恩史觀（Heilsgeschichte） | 律法 → 基督 → 聖靈，是神救恩計畫的漸進啟示。 |
| 末世轉折（Eschatological Shift） | 在基督裡，新時代（Age of Spirit）已取代律法時代。 |
| 約的更新（New Covenant） | 耶利米書31章預言的新約在基督裡實現。 |
| 信心的倫理（Faith Ethic） | 信心不廢除倫理，而是以愛與聖靈的自由實現神的義。 |
七、與第二聖殿猶太教的對話
現代學者如 E. P. Sanders、James D. G. Dunn、N. T. Wright（新保羅觀）指出：
- 保羅並非反對猶太教，而是在其內部重新定義「誰是約的子民」。
- 猶太教的「行律法」是一種約內的忠誠（covenantal nomism），而非靠功德得救。
- 保羅的創見是：
「外邦人不需透過律法的界線進入約中，因為信心本身使人進入神的恩典。」
換言之：保羅不是反律法，而是宣告「律法在基督裡被重新詮釋」。神的義不再藉民族、而藉信心顯明。
八、總結：保羅思想的神學張力
| 張力 | 保羅的平衡 |
|---|---|
| 律法 vs 福音 | 律法揭示罪，福音解決罪。 |
| 信心 vs 行為 | 信心是根，行為是果。 |
| 恩典 vs 公義 | 恩典不廢公義，乃是在基督裡成全公義。 |
| 猶太人 vs 外邦人 | 都在基督裡成為一個新人。 |
神學金句總結
「我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」（羅3:28）
「因為律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義。」（羅10:4）
「你們蒙召是要得自由…惟要用愛心互相服事。」（加5:13）