在《啟示錄》19:1–10 中，哈利路亞（Hallelujah）這個詞多次出現，是整本新約聖經中唯一使用 “Hallelujah”（希臘文：Ἀλληλούϊα）的一段經文。其原文來自希伯來語 הַלְלוּ־יָהּ（halĕlû-yāh），意思是「讚美耶和華」或「讚美雅威」（Praise Yahweh）。
經文背景與意義
在啟示錄19章的異象中，約翰看見天上的群眾高聲讚美神，因為：
- 神審判了巴比倫（象徵世上的罪惡與壓迫體系）。
- 神為祂的僕人伸冤，彰顯了祂的公義。
- 神的救恩和榮耀完全實現，羔羊的婚宴（象徵基督與教會的聯合）即將來臨。
這時，天上的眾天使、二十四位長老與四活物都同聲讚美說：
「哈利路亞！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！」（啟19:1）
「哈利路亞！她所受的煙往上冒，直到永永遠遠！」（19:3）
「哈利路亞！因為主—我們的神，全能者作王了！」（19:6）
詞源與神學意涵
- 詞源：
- 「Hallelujah」由兩部分組成：
- halĕlû（你們要讚美）
- Yah（耶和華的簡稱）
- 這是敬拜性的召喚，最早見於《詩篇》104–150篇中許多「哈利路亞詩篇」。
- 「Hallelujah」由兩部分組成：
- 在新約中的獨特性：
《啟示錄》是唯一使用這個希伯來讚美詞的新約書卷。這顯示天上的敬拜與舊約詩篇的敬拜傳統相連，象徵神的救恩歷史在末世的圓滿完成。 - 神學意義：
「哈利路亞」在啟示錄中不是一般的歡呼，而是：- 對神公義審判的讚美（神除去惡的政權與偶像體系）。
- 對神終極救贖的敬拜（羔羊的婚筵預表救恩的完成）。
- 對神主權的宣告（「全能者作王了！」）。
小結
「哈利路亞」在啟示錄19章成為天上敬拜的高潮，它既是對舊約詩篇讚美傳統的延續，也是對神末世救恩的最終頌讚。
〈啟示錄19:1–10〉中「哈利路亞 Hallelujah」的神學意涵— 約翰‧加爾文（John Calvin）、華特‧布魯格曼（Walter Brueggemann） 以及 金口約翰（John Chrysostom） 對「哈利路亞」的解讀與神學反思。
一、加爾文（John Calvin）——「Hallelujah 是恩典中公義的頌讚」
「唯有當人看見上帝的公義與慈愛同時顯明時，敬拜才得以完全。」
雖然加爾文沒有針對《啟示錄》寫完整註解（他認為當時教會尚未準備好正確理解末世象徵），但根據他在《詩篇註解》中對 “Hallelujah” 的詮釋，可清楚看出他的神學立場：
加爾文對「哈利路亞」的解釋重點
- 敬拜是對神公義與憐憫的回應。
在詩篇中，「哈利路亞」常出現在神施行審判之後（詩篇149:6–9）。
加爾文指出：「神的子民在審判中看到恩典的彰顯，因為上帝使罪惡受懲，義人得釋。」 - 審判是救恩的另一面。
啟19的哈利路亞正是這一思想的延續：天上群眾讚美神，因為祂的審判不是報復，而是拯救計畫的成全。
加爾文在《基督教要義》Ⅰ.5.9 說：「若我們不從祂的作為認識祂的榮耀，就無法真誠地敬拜祂。」 - 讚美的根基在啟示，而非情感。
「Hallelujah」不是單純的情緒表達，而是對神自我啟示的理性回應。
因此，對加爾文而言，《啟示錄》19章的「哈利路亞」是：“理性信仰對神救贖與審判啟示的回應，讚美成為信徒在歷史中見證上帝公義的方式。”
二、布魯格曼（Walter Brueggemann）——「Hallelujah 是對帝國的反抗」
「讚美是一種政治行動。當以色列讚美耶和華，就是否定了任何假神的主權。」
布魯格曼雖主要注釋舊約（如《創世記》《詩篇》《先知書》），但他對“哈利路亞詩篇”與神國敘事的理解，與《啟示錄》的政治神學密切呼應。
布魯格曼的詮釋焦點
- 讚美是一種抗議（praise as protest）。
在《詩篇註釋》與《Prophetic Imagination（先知的想像）》中，他指出：「當社會被帝國控制時，讚美耶和華就是政治性地否認凱撒的主權。」
因此，當啟19的天上群眾喊「哈利路亞」時，這不只是敬拜，而是對巴比倫（象徵帝國與偶像權力）的顛覆性宣告。 - “哈利路亞”揭示神的「新秩序」。
巴比倫滅亡後的哈利路亞，是「新的創造頌讚」——上帝重新建立公義的秩序（可比照賽65:17–25）。
布魯格曼強調：「讚美使我們活在尚未完全實現的國度盼望中。」 - 禮拜是政治行動。
在布魯格曼的神學中，敬拜不只是個人屬靈經驗，而是「公共記憶的重塑」——啟示錄的哈利路亞正是教會公開宣告「唯獨上帝作王」的行動。
對布魯格曼而言：“啟19的哈利路亞，是對帝國秩序的終極挑戰。當教會說『哈利路亞』，她就拒絕承認任何地上權力的絕對性。”— Prophetic Imagination, p. 79–81
三、金口約翰（John Chrysostom）——「Hallelujah 是天上敬拜的延續」
「當我們在地上唱哈利路亞，就與天上的眾天使同聲。」
金口約翰（主後347–407）是早期教父中最具影響力的講道家。他在多篇講道（尤其是《詩篇註講》與《啟示錄講義》片段）中，論到“哈利路亞”的意義：
金口約翰的詮釋焦點
- 哈利路亞是天上敬拜的語言。
「當天上萬軍高呼哈利路亞時，他們是在宣告：人類的救贖已完成，惡者已敗，神的榮耀全彰。」 - 信徒的敬拜是天上敬拜的延伸。
「地上的教會在每一次聖餐與詩歌中唱哈利路亞，正是參與天上羔羊的婚宴。」 - 哈利路亞是復活的宣告。
金口約翰在復活節講道中說： 「哈利路亞是教會的呼吸，是戰勝死亡的凱歌。」
對他而言，《啟示錄》19章的「哈利路亞」預表：“教會最終的命運：與天使一同在永恆中敬拜，在審判與救贖的圓滿中高唱神的榮耀。”
統整比較
| 神學家 | 詮釋焦點 | 哈利路亞的意義 |
|---|---|---|
| 加爾文 | 神的公義與慈愛啟示 | 合理信仰對啟示的回應 |
| 布魯格曼 | 敬拜的政治性、對帝國的反抗 | 宣告唯有耶和華作王 |
| 金口約翰 | 地上敬拜與天上敬拜相連 | 天上凱歌與永恆敬拜的象徵 |
神學總結
《啟示錄》19:1–10 的「哈利路亞」是：
- 加爾文看來：信徒對神公義救恩的理性回應；
- 布魯格曼看來：對帝國權力的神學抗議與信仰宣告；
- 金口約翰看來：地上與天上敬拜合一的終極實現。
這三種視角互相補充，顯示出：「哈利路亞」不僅是歌唱的字句，更是神學、政治與靈性合一的宣告：“主我們的神，全能者作王了！”（啟19:6）