〈約翰福音第 3 章逐節注釋〉（1–21節），以神學院課程深度、結合原文、歷史背景、文學結構、神學脈絡逐節解釋。
有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裡來見耶穌，說：拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。
耶穌回答說：我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。
尼哥底母說：人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？
耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說：你們必須重生，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。
尼哥底母問他說：怎能有這事呢？
耶穌回答說：你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？我實實在在的告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他裡面得永生）。
神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或作：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。
光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。
約翰福音第 3 章逐節注釋（1–21）
有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。(3:1 )
背景與身分—法利賽人（Φαρισαῖος）：猶太律法精英群體，強調潔淨、律法與傳統。猶太人的官（ἄρχων τῶν Ἰουδαίων）：指「公會（Sanhedrin）」成員。尼哥底母非一般教師，而是「國家級宗教領袖」。 神學意義—故事以一位「最應該懂屬靈事」的人物，卻「不懂」作為反差鋪陳。
這人夜裡來見耶穌…(3:2) :-
「夜裡」的象徵（約翰文學慣例），象徵黑暗、無知、不信（參：1:5；13:30）。表示他「不敢公開」來（可能害怕同儕）。
「拉比，我們知道你是由神那裡來作師傅的。」。
尼哥底母的稱呼—他僅將耶穌置於「教師」的範圍，而非彌賽亞。
人若不從上頭生（γεννηθῇ ἄνωθεν），就不能見神的國。(3:3)「
重生」的語言學 ἄνωθεν＝再一次（again），從上頭（from above）。耶穌的意思是「從上頭（神）而生」；尼哥底母以為是「再出生一次」。耶穌的意思是「從上頭（神）而生」；尼哥底母以為是「再出生一次」。 神的國在約翰福音，雖不常用「國度」字眼，但等同於：永生，神的統治，屬靈的生命。要能看見神的國＝需要一種「新的生命來源」。
人已經老了，如何能重生？豈能再進母腹生出來嗎？(3:4)
尼哥底母的「字面主義」。他使用「物質邏輯」理解「屬靈語言」。約翰常用「誤解」手法：尼哥底母：重生＝再進母腹，撒馬利亞婦人：活水＝井水，門徒：食物＝餅。這凸顯：屬肉體的人不能明白屬靈的事（參林前2:14）。
人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。(3:5)-
「水和聖靈」的背景：以西結 36:25–27。神要：用清水潔淨他們，放下新靈，賜新心。耶穌明確指向「新約的更新」。 這不是指洗禮，這裡不是儀式，而是「聖靈的更新行動」。
屬肉體的就是肉體；屬靈的就是靈。風（πνεῦμα）隨意吹…(3:6-8)。
πνεῦμα（Spirit / wind）雙關，風：不可捉摸但真實。聖靈：超越理性掌控，但生命可見。耶穌比喻：你看不見風，但能看見它造成的影響。重生也是如此。重生不是人能努力而得，而是「聖靈主動的工作」。
你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？(3:9-10)。
「以色列人的先生（ὁ διδάσκαλος τοῦ Ἰσραὴλ）」表示尼哥底母是「公認的權威教師」。耶穌意思：你研究一輩子聖經，竟看不出「新心與新靈」？這是對宗教精英的尖銳挑戰。
我對你們說地上的事你們尚且不信…(3:11-12)。「你們」用複數。耶穌不只對尼哥底母說，而是對整個 宗教體系 說話。尼哥底母代表「制度化宗教的盲點」。
除了從天降下、人子仍舊在天的，沒有人升過天。(3:13)。「人子」的神學。指向但以理書 7 章的天上人子，唯有人子能「啟示神」。耶穌宣告：我來自神，我比你所有的宗教知識更高。
摩西在曠野舉蛇…人子也必照樣被舉起來…(3:14-15)。
民數記 21 章的背景，以色列因罪遭蛇咬，神吩咐摩西造銅蛇，凡仰望的就得醫治。耶穌轉化此意象：銅蛇＝罪的審判，仰望銅蛇＝信心，被舉起（σταυρωθῆναι）＝指向十字架與升高（榮耀），十字架成了治癒罪的途徑。
神愛世人…(3:16)。
核心福音神學。起源：神的愛，對象：世人（κόσμος，含敵對神的人），行動：差祂的獨生子，回應：信，結果：永生（生命的質與量）。這不是「宗教更新」，而是「生命再造」。
不是要定世人的罪…乃是要叫世人因祂得救。(3:17)
救恩不是審判的開端，而是恩典的彰顯。
信祂的，不被定罪…(3:18)。
這裡呈現「開始的審判」觀：人若拒絕耶穌，定罪已在他身上運行，因為拒絕了光。
光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗。(3:19-20)_。
黑暗的神學象徵，無知，抵抗，不信，邪惡。尼哥底母夜裡來象徵此處教導。
行真理的必來就光…(3:21)。
信的人不是因為比別人好，而是因「神在其中做成」。結構：18 節：不信 → 定罪，21 節：照光 → 顯出「神」的作為（不是人的功勞）。
總結：3 章 1–21 的神學焦點
1. 重生不是倫理改革，而是生命從神而生。 2. 聖靈是重生的主體，人不能靠行為得著。 3. 耶穌是唯一啟示神、帶來生命的「人子」。 4. 十字架是新生命的來源（像被舉起的銅蛇）。 5. 整個宗教體系（法利賽人）站在黑暗裡。 6. 信與不信本身就是審判的開始