聖經神學中一個深奧又關鍵的主題——創世記 1:26「我們」到底是什麼意思？不同的時代、信仰傳統、詮釋立場對這裡的「神聖複數」有不同理解。
下面整理出四個主要詮釋傳統：
一、猶太教傳統：天上會議（Divine Council）觀
背景
猶太教一貫強調「耶和華是獨一的神」（申6:4），因此拒絕將「我們」理解為多位神格。他們多數採取「天上會議觀」（即上帝與祂的天使、靈界僕人商議）。
經文例證
在《約伯記》1:6、「神的眾子來侍立在耶和華面前」中可見這種「神聖議會」圖像。因此，「我們要照著我們的形像造人」被理解為——
神向天上眾靈（天使）宣告祂要造人，但實際執行的仍只有祂自己。
學者例證
- D.S. Russell 在 Between the Testaments 中指出，第二聖殿時期猶太信仰普遍接受「天上會議」概念，
天使可作為神的顧問或執行者。 - John H. Walton 在 Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context 指出，
這種用法與古近東王權語言平行，上帝作為「眾神議會的王」在宣告旨意。
二、教父時期：三一的預示（Trinitarian Hint）
背景
基督教在舊約經文中尋找「三一」的預兆，認為這些「我們」反映出神格的複數性。
主要教父見解
- 奧古斯丁（Augustine）：《論三位一體》（De Trinitate）中說：
「‘我們’是神自己內在的對話，是父向子與靈的交流。」 - 巴西流（Basil） 和 拿先素的貴格利（Gregory Nazianzen） 也都認為這裡是三位一體的「神聖商議」。
三、宗教改革與改教神學：三一上帝的共工
加爾文（John Calvin）
在《基督教要義》卷一中提到：「上帝在創造人時，非單獨行動，而是與祂的永恆智慧（即基督）同工。」
（Calvin, Institutes, I.13.20）
加爾文反對過度猜測「天上會議」，強調：「這不是神與天使的對話，而是聖父與聖子、聖靈的共議，
顯出神格之間的交往。」
這也是後來改革宗神學常見的解釋：創世記 1:26 是三一上帝共同創造的顯現。
四、現代學者的整合觀（Convergent Views）
Ben Witherington III（衛瑟靈頓）
在《Biblical Theology: The Convergence of the Canon》中指出：「舊約的‘我們’並非明確的三一教義，但在新約的光中，
這些多數語法成為三一啟示的伏筆。它們顯示神格間的關係性（relationality），最終在道成肉身與聖靈降臨中完全揭示。」
Richard S. Hess（赫斯）
在《The Old Testament: A Historical, Theological, and Critical Introduction》中指出：「在古近東王權語境中，王在頒布詔令時常用複數自稱。因此語法層面上，‘我們’可能是‘複數威嚴’，但神學層面上，基督教可以在其中看見三一的影子。」
綜合對比表
| 詮釋傳統 | 主要代表 | 「我們」所指 | 神學意涵 |
|---|---|---|---|
| 猶太教 | 拉比傳統、Russell、Walton | 神與天使的天上議會 | 強調神的王權與宇宙秩序 |
| 教父時期 | 奧古斯丁、巴西流 | 三位一體的內在對話 | 三一神的預啟 |
| 改教神學 | 加爾文、路德 | 聖父、聖子、聖靈共議 | 三位一體的共工 |
| 現代神學 | Witherington、Hess | 神聖複數兼具語法與啟示層面 | 文法歷史與神學融合 |
小結
從語法歷史角度來看，「我們」可以是古近東王權或天上議會語言；但從聖經整全啟示來看，教會歷代多理解為三一上帝的預示。這正呼應你所提的新約對照——
「我父也必愛他，並且我們要到他那裏去。」（約14:23）
在啟示的發展中，創世記的「我們」是奧祕的種子，而福音書的「我們」是完全開花的三一顯現。
「三一上帝的創造觀」——也就是三位在創造中各自運行、但又同工（可從《創世記》《約翰福音》《歌羅西書》交叉研究）
「三一上帝的創造觀」──是基督信仰中最壯麗、最核心的主題之一。讓我們一步步來看：上帝如何以「聖父、聖子、聖靈」三位一體的合一行動來完成創造，並且整本聖經如何見證這件事。
一、聖經整體脈絡中的「三一創造觀」
| 經文 | 描述 | 關聯三位 |
|---|---|---|
| 創世記 1:1–3 | 「起初神創造天地……神的靈運行在水面上……神說：要有光。」 | 聖父發出旨意，聖靈運行，聖子（道）成全（參約1:3） |
| 約翰福音 1:1–3 | 「太初有道，道與神同在，道就是神。萬物是藉著他造的。」 | 聖子（道）是創造的中介 |
| 歌羅西書 1:16–17 | 「萬有都是藉著他造的，又是為他造的。」 | 聖子為創造的目標與中心 |
| 詩篇 104:30 | 「你發出你的靈，它們便受造；你使地面更換為新。」 | 聖靈維繫生命、更新受造界 |
二、三位在創造中的分工與合一
聖父 —— 「創造的源頭」 (The Source of Creation)
- 聖父是起源者與旨意的發出者。祂「說話」、命令、立定宇宙秩序。 「起初神創造天地。」（創1:1）
- 加爾文說：「聖父是創造的第一因，祂藉著子和靈運行祂的旨意。」
聖子 —— 「創造的中介」 (The Agent of Creation)
- 聖子是神的「道」（Logos），上帝說話的具體表達與執行力量。 「萬物是藉著他造的。」（約1:3）
- 保羅進一步揭示： 「萬有都是藉著他造的，又是為他造的。」（西1:16）
- 這表示創造不只是「藉他完成」，也「以他為目的」——宇宙存在的意義在於基督自己。
- Ben Witherington 在 Biblical Theology 指出，基督是整個創造—救贖—新創造的軸心，上帝在子裡顯出祂的智慧與榮耀。
聖靈 —— 「創造的實施者與維繫者」 (The Spirit as Life-Giver)
- 「神的靈運行在水面上」（創1:2）描繪了聖靈的孕育與動能角色。它使混沌成為秩序，使死寂成為生命。
- 詩篇 104:30 說：「你發出你的靈，它們便受造。」聖靈是維持世界生命與更新的力量。
- John Oswalt 在《以賽亞書註釋》中也提到，聖靈是神創造與重造的「動能面」（dynamic aspect）。
三、神學整合：三一的合一行動
| 三位 | 角色 | 屬性展現 |
|---|---|---|
| 聖父 | 計畫、旨意、命定 | 智慧與權能 |
| 聖子 | 實現、執行、道成肉身 | 真理與愛 |
| 聖靈 | 運行、更新、賦生命 | 能力與同在 |
「萬有本於他（父），藉著他（子），歸於他（靈運行於其中）。」（羅11:36 概念延伸）
三一上帝的行動是同工而不混亂、區分而不分裂。正如奧古斯丁所言：
「父、子、靈並非三個獨立的工匠，而是同一位上帝以三重位格工作。」
四、創造與救贖的連貫性
創造不是一次性的事件，而是三一上帝不斷的工作：
- 聖父仍在護理萬有（來1:3）。
- 聖子藉著十字架成為「新創造的起頭」（林後5:17）。
- 聖靈使人重生，帶來「新天新地」的預嚐（啟21:5）。
因此，創造與救贖其實是同一位三一上帝的兩個面向行動：創造 → 墮落 → 救贖 → 新創造，全由三一上帝親自發起、執行、成全。
小結：三一上帝的創造是愛的行動
- 聖父 出於愛而計畫。
- 聖子 在愛中成全。
- 聖靈 以愛維繫萬有。
這是整本聖經的宇宙觀核心：
「萬有都是本於祂、藉著祂、歸於祂。」（羅11:36）
「在祂裡面，我們生活、動作、存留。」（徒17:28）