一、文學結構的對比：誰被記得？誰被遺忘？
| 角色 | 是否記名 | 經文 | 文學意義 |
|---|---|---|---|
| 以色列眾子（雅各的十二子） | 有名字（1:1–5） | 「以色列的眾子，各帶家眷和雅各一同來的，有流便、西緬、利未、猶大…」 | 延續創世記的約之家譜；神記得祂的子民。 |
| 法老王 | 無名字（1:8, 1:15） | 「有不認識約瑟的新王起來，治理埃及。」 | 人間權勢轉瞬即逝；「不認識」預示他將被歷史遺忘。 |
| 收生婆施弗拉、普阿 | 記名（1:15） | 「希伯來的收生婆，一名施弗拉，一名普阿。」 | 無名的婦人被神記念；她們的敬畏超越法老的命令。 |
文學反諷（irony）：當時全地最有權勢的人——法老，匿名；兩位卑微的奴隸收生婆，卻名留千古。
→ 這是聖經敘事的價值倒轉：
神紀念敬畏祂的人，不紀念抵擋祂的人（詩篇 9:5–6）。
二、神學層面：誰在神的記憶中被「紀念」？
在希伯來思想中，「名字」（שֵׁם shem）代表人格、記念與地位。神在創世記中「呼名」表示關係（創2:19，亞伯拉罕被呼召改名等）。而聖經的「忘記」或「不記名」，常象徵「被神拒絕、無立足於神的故事中」。
詩篇 9:5–6「你曾責備列國，滅絕惡人，將他們的名永遠塗抹。」
因此：
- 法老無名 → 他在神的歷史中「被塗抹」；他的權力不值紀念。
- 收生婆有名 → 她們被神「紀念」，因她們敬畏神而存活（出 1:21）。
出1:21「因為收生婆敬畏神，神便賜她們家室。」→ 神以「名與後裔」回報她們的忠信。
三、神權政治（Theopolitical）層面：權力的顛覆
整本《出埃及記》是一場神權 vs 人權的敘事。在開篇中，作者（傳統認為是摩西）透過命名方式立刻劃出界線：
| 權力中心 | 是否命名 | 意義 |
|---|---|---|
| 埃及帝國（法老） | 無名 | 人間政權短暫、不配留名 |
| 神的子民（以色列） | 有名 | 屬神之人被紀念、有約的身份 |
| 義的婦人（收生婆） | 有名 | 敬畏神的人比君王更配被紀念 |
文學上，這種「匿名 vs 命名」手法，就是權力的解構（deconstruction of power）。神用一種「命名的神學」來宣告：
真正被記得的，不是掌權的，而是敬畏祂的。
四、倫理與信仰層面：敬畏神勝於敬畏人
出埃及記 1 章刻意以收生婆的名字結尾，構成一個主題性的反轉：
| 人物 | 行動 | 神學評價 |
|---|---|---|
| 法老 | 命令殺嬰 | 權力濫用；不敬畏神 |
| 施弗拉與普阿 | 違抗王命，存留生命 | 敬畏神；蒙神賜福 |
→ 這不僅是歷史敘事，也是一種道德神學宣言：敬畏神的婦人，勝過掌權的君王。她們的行動是整個「出埃及救贖」的第一步，她們選擇「生」而非「死」，因此成為救贖的起點。
若沒有施弗拉與普阿，就沒有摩西的誕生，也沒有出埃及的故事。這是神在歷史中的「隱藏行動」（hidden action of God）：祂從卑微者開始拯救的工作。
五、結論：名字的神學（The Theology of Naming）
| 類別 | 代表人物 | 是否命名 | 在出埃及記中的角色 | 屬靈啟示 |
|---|---|---|---|---|
| 約的子民 | 以色列眾子 | 有名 | 承接神的約與應許 | 神記念祂的百姓 |
| 暴政者 | 法老 | 無名 | 抵擋神，逼迫以色列 | 神使驕傲者的名被除滅 |
| 義人 | 施弗拉與普阿 | 有名 | 遵行神旨、保生命 | 神記念敬畏祂的人 |
| 救贖者 | 耶和華 | 自稱「我是」（3:14） | 神自啟示祂的名 | 唯有神的名永存 |
詩篇 135:13「耶和華啊，你的名存到永遠；耶和華啊，你可記念的名，直到萬代。」
屬靈總結：
在神的故事中，名字代表被記念、被愛與被揀選。法老無名，因他代表自高與抵擋；收生婆有名，因她們敬畏神並保存生命。
在人看為微小的，在神面前被高舉；
在人看為偉大的，在神面前被遺忘。