從原文希伯來語出發，比較詩篇第一篇的 1-2 節《和合本》和《現代中文譯本》，哪一個更貼近希伯來原意

《和合本》翻譯詩篇第一篇的 1-2 節：

不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，. 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！

3. 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。 4. 惡人並不是這樣，乃像糠粃被風吹散。 5. 因此，當審判的時候惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。 6. 因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。

《現代中文譯本》（2019年版）翻譯詩篇第一篇的 1-2 節：

真正有福的人不聽從惡人的計謀，不跟隨罪人的腳步，不與侮慢上帝之徒同夥，只愛慕上主的法律，日夜默誦不倦，這樣的人才算真正有福。

我們可以從原文希伯來語出發，比較《和合本》和《現代中文譯本》（2019）兩者，看看哪一個更貼近希伯來原意。

一、希伯來原文逐字分析（詩篇 1:1–2）

אַשְׁרֵי הָאִישׁ

“有福的那人” ’ashrê ha’ish ：這是感嘆句，字面意思是「何等有福的那人！」。
不是「祝福語」（如 baruch），而是「宣告狀態」──描述一種蒙神悅納的生命情境。

אֲשֶׁר לֹא הָלַךְ בַּעֲצַת רְשָׁעִים「不行在惡人的計謀中」
halak「行走」比喻生活方式、行為模式。
ba‘atsat resha‘im 「在惡人的謀略、策劃中」──強調「生活取向」不被罪惡的思維引導。

וּבְדֶרֶךְ חַטָּאִים לֹא עָמָד「不站在罪人的道路上」
「站」(ʿamad) 表示「停留、同在」──參與其行動。

וּבְמוֹשַׁב לֵצִים לֹא יָשָׁב「不坐在褻慢人的座位上」
「坐」(yashav) 在希伯來語中表示「居住、歸屬」，象徵「完全認同」。
「褻慢人」(lêtsîm) 是指嘲諷信仰、輕看神的律法者。

整句三重平行，構成「步驟式漸進」：行走 → 站立 → 坐下，表示從接近惡到完全認同的過程。這是詩篇式對稱遞進（synthetic parallelism）的典範。

כִּי אִם בְּתוֹרַת יְהוָה חֶפְצוֹ「惟喜愛耶和華的律法」
ki ’im 是強烈的轉折連詞，「而是／唯獨」。
torah 不僅指法律條文，更廣義為「上主的教導、啟示」。
chephets 表示「深切喜悅、渴慕」。

וּבְתוֹרָתוֹ יֶהְגֶּה יוֹמָם וָלָיְלָה「並且在祂的律法中晝夜思想」
hāgāh 原義是「低聲吟誦、默念」，表示反覆咀嚼神的話（如獅子咆哮、鴿子低鳴的聲音）。
yomam walaylah 是希伯來習語，意指「持續不斷、日夜不停」。

原文重點	《和合本》	《現代中文譯本》（2019）	評估
אַשְׁרֵי (ashrê)「有福的那人」	「這人便為有福」	「真正有福的人」	兩者都準確，但《現代譯本》加上「真正」為詩意強化，非必要。
לֹא הָלַךְ בַּעֲצַת רְשָׁעִים	「不從惡人的計謀」	「不聽從惡人的計謀」	《現代譯本》更貼近希伯來語「行在…的謀略中」＝不受引導，《不聽從》更符合意涵。
לֹא עָמָד בְּדֶרֶךְ חַטָּאִים	「不站罪人的道路」	「不跟隨罪人的腳步」	兩者皆可。《和合本》較字面，《現代譯本》以動態圖像化詮釋。
לֹא יָשָׁב בְּמוֹשַׁב לֵצִים	「不坐褻慢人的座位」	「不與侮慢上帝之徒同夥」	《現代譯本》更清楚地詮釋「莫沙夫」（座位＝團體），更能表達「不與…為伍」的社群意義。
בְּתוֹרַת יְהוָה חֶפְצוֹ	「惟喜愛耶和華的律法」	「只愛慕上主的法律」	兩者皆正確。《和合本》「惟喜愛」比「只愛慕」更符合 ki ’im 的強轉語氣。
יֶהְגֶּה יוֹמָם וָלָיְלָה	「晝夜思想」	「日夜默誦不倦」	「晝夜」準確；「默誦」譯得好，但「不倦」為譯者增補。

最接近原文意思與文學平行結構的，是《和合本》譯文。它保留了「不從／不站／不坐」三重動詞的遞進，以及「惟喜愛／晝夜思想」的詩性對仗。這是詩篇1篇最重要的修辭特色。

若要用現代中文改寫又保留原意，可以這樣翻譯（結合兩者的優點）：

有福的人，
不聽從惡人的謀略，
不與罪人同行，
不與褻慢上帝的人為伍；
他喜愛耶和華的教訓，
晝夜默想祂的話語。